如何才能准确的判断房子坐向？
要想能够准确的判断房子风水的好坏，运势吉凶，首先就需要清楚此房子的后坐和前向在地平面上的方位角，也就是要清楚的确定此房子的坐和向；不然的话就没有办法“理气”。如何给屋宅立向，有很多种说法，但是较为流行，而且对房子影响很大的主要有以下几种说法：
１、用一幢房子主大门的方向进行立向；
２、同每家每户自己单独的大门进行立向；
３、用每家每户自己的能看到阳光大的窗户、或者是阳台进行立向；也可以成为“以阳立向”。
４、根据每幢大楼的周围地势高低进行立向。采用坐高向低的原则，确定屋宅坐向。
５、按照每幢大楼的周围建筑物和道路来进行立向。即采用坐高楼，向道路的原则，然后大楼中每套屋宅按照大楼的坐向进行立向。
一、坐向
所谓坐，就是靠的意思，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐；坐又叫做坐山，是人们依靠，基础。而向，是人坐着的脸面、胸所在的方位；向也叫做向山。是用来迎吉的，什么吉呢？就是吉气。这个吉气在哪里？在地，即土壤中。《葬經》中说：“气行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”立向，就是令生氣“聚之使不散”的手段和方法。那么怎样才能迎到吉气呢？
当然是大门。大门的主要功用，就是要实现该屋宅的吐纳功能，吐纳的当然是气。它要把外面的新鲜的，有用的生气，吉气迎接到屋宅内，同时把屋宅内的郁气，腐气释放出去。相当于人的呼吸系统。有的说，窗户和阳台不是也能实现这个功能吗？为什么不是窗户和阳台呢？这个问题，还是要从风水的基本定义说起。风水中的“风”不是自然之风，而“水”也不是人们所说的自然之水。就像人们所说的五行中的金、木、水、火、土一样，并不是指向为人们通常理解的具体物质、或者器物等等。这里所说的风水，是包含了具体物质，在天、地、人共同交互作用的大系统中所形成的，以人为核心的相对独立的“气场”。在屋宅中，能够广泛实现天、地、人交互作用的位置，就是大门了。因为大门是人们每天出入的必经之所，每个人在出入大门的时候，都会携带自身的气流出、入楼宇或者房间，也正是这种人们的走动带动了气流的流动和交换；也就是说，是门的位置，因为人的走动带动了气流的流动，从而形成了气流交换的场所——气口。这种人的小气场带动的气流通过大门后，具有方向性的影响到风水大气场的气流交换的方向性。窗户、阳台之所以不能作为主要的纳气口，也就是因为它没有人的活动和作用，或者说，这个作用很小，可以达到忽略不计的程度；由此看来，是不能用窗户来确定屋宅的坐向，除非你每天从窗户上出入。
二、立向
在确定了必须以大门作为立向的基础后，关键是问题是到底该以住户大门，单元大门，还是以小区大门来进行立向呢？
向在风水学上是有构成条件的，这个条件就是必须要有案山、有开阔的明堂。在现代城市居住环境中的住户门，一般说来，是很难满足这个条件的，所以也就不可能以住户门来进行立向。这样看来，那就只剩下楼栋的楼栋大门、单元大门、或者小区大门了。如果你居住的小区，每幢楼前，有独立的案山和明堂，每幢楼的大门，或者单元门自然可以成为立向的依据；如果没有还是要按照小区的大门为准才行。
有人要问，那自己的住户门是不是没有作用，也不是的。实际上自己的住户门的作用，就是相当于“玄关”，是纳气口的导引机构，它的畅通与否，也关系到该住户的宅运的兴衰。所以，有人将住户门，或者不能作为立向的单元门、每幢大楼的总门，作为辅助指标，也一并列入到理气分析系统中去，看这个辅助门向与坐山、门向的组合，来确定该住宅的吉凶运势。这无疑是正确的。
三、工具
一般我们不会去买专业的罗盘，哪么我们自己常用的就是手机里的指南针，或者下载一个手机罗盘也可以，但是这个有会因房子或者手机的磁场影响，不是很准，但也可以用。方向一般分为东、南、西、北、东南、西南、西北和东北八个大方向，都是相对固定地点面言的方向。坐向通常指大门正门口所朝的方向，坐是相对大门正门口相反的方向，比如大门向南的别墅称坐向为：坐北向南。如果是套房则根据自己的门口方向所在位置，通常站在套房用指南针或罗盘进行测量即可，记住一定要找到房子的中心点进行测量哦。从这里可以看出，房子的坐向是以大门的入口为向，相反的方向为坐来定坐向的。而现代的城市里大部分都是商品房。关于这个坐向的问题众说分纭，有说以阳台为准的，有说以入户大门为准的，有说以单元门为准的，还有说以小区大门为准的。公说公有理，婆说婆有理，但一般正确的理解是：小区大门的朝向风水，决定的是小区的坐向，而单元门朝向风水，决定的是整栋单元楼坐向，同样的道理，户型的朝向风水，应该以房子的大门为坐向来定风水设计的。我们经常说的南北通透的房子只是代表房子的通风是南北，并不是指房子的朝向是南北。
要想能够准确的判断房子风水的好坏，运势吉凶，首先就需要清楚此房子的后坐和前向在地平面上的方位角，也就是要清楚的确定此房子的坐和向；不然的话就没有办法“理气”。如何给屋宅立向，有很多种说法，但是较为流行，而且对房子影响很大的主要有以下几种说法：
１、用一幢房子主大门的方向进行立向；
２、同每家每户自己单独的大门进行立向；
３、用每家每户自己的能看到阳光大的窗户、或者是阳台进行立向；也可以成为“以阳立向”。
４、根据每幢大楼的周围地势高低进行立向。采用坐高向低的原则，确定屋宅坐向。
５、按照每幢大楼的周围建筑物和道路来进行立向。即采用坐高楼，向道路的原则，然后大楼中每套屋宅按照大楼的坐向进行立向。
一、坐向
所谓坐，就是靠的意思，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐；坐又叫做坐山，是人们依靠，基础。而向，是人坐着的脸面、胸所在的方位；向也叫做向山。是用来迎吉的，什么吉呢？就是吉气。这个吉气在哪里？在地，即土壤中。《葬經》中说：“气行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”立向，就是令生氣“聚之使不散”的手段和方法。那么怎样才能迎到吉气呢？
当然是大门。大门的主要功用，就是要实现该屋宅的吐纳功能，吐纳的当然是气。它要把外面的新鲜的，有用的生气，吉气迎接到屋宅内，同时把屋宅内的郁气，腐气释放出去。相当于人的呼吸系统。有的说，窗户和阳台不是也能实现这个功能吗？为什么不是窗户和阳台呢？这个问题，还是要从风水的基本定义说起。风水中的“风”不是自然之风，而“水”也不是人们所说的自然之水。就像人们所说的五行中的金、木、水、火、土一样，并不是指向为人们通常理解的具体物质、或者器物等等。这里所说的风水，是包含了具体物质，在天、地、人共同交互作用的大系统中所形成的，以人为核心的相对独立的“气场”。在屋宅中，能够广泛实现天、地、人交互作用的位置，就是大门了。因为大门是人们每天出入的必经之所，每个人在出入大门的时候，都会携带自身的气流出、入楼宇或者房间，也正是这种人们的走动带动了气流的流动和交换；也就是说，是门的位置，因为人的走动带动了气流的流动，从而形成了气流交换的场所——气口。这种人的小气场带动的气流通过大门后，具有方向性的影响到风水大气场的气流交换的方向性。窗户、阳台之所以不能作为主要的纳气口，也就是因为它没有人的活动和作用，或者说，这个作用很小，可以达到忽略不计的程度；由此看来，是不能用窗户来确定屋宅的坐向，除非你每天从窗户上出入。
二、立向
在确定了必须以大门作为立向的基础后，关键是问题是到底该以住户大门，单元大门，还是以小区大门来进行立向呢？
向在风水学上是有构成条件的，这个条件就是必须要有案山、有开阔的明堂。在现代城市居住环境中的住户门，一般说来，是很难满足这个条件的，所以也就不可能以住户门来进行立向。这样看来，那就只剩下楼栋的楼栋大门、单元大门、或者小区大门了。如果你居住的小区，每幢楼前，有独立的案山和明堂，每幢楼的大门，或者单元门自然可以成为立向的依据；如果没有还是要按照小区的大门为准才行。
有人要问，那自己的住户门是不是没有作用，也不是的。实际上自己的住户门的作用，就是相当于“玄关”，是纳气口的导引机构，它的畅通与否，也关系到该住户的宅运的兴衰。所以，有人将住户门，或者不能作为立向的单元门、每幢大楼的总门，作为辅助指标，也一并列入到理气分析系统中去，看这个辅助门向与坐山、门向的组合，来确定该住宅的吉凶运势。这无疑是正确的。
三、工具
一般我们不会去买专业的罗盘，哪么我们自己常用的就是手机里的指南针，或者下载一个手机罗盘也可以，但是这个有会因房子或者手机的磁场影响，不是很准，但也可以用。方向一般分为东、南、西、北、东南、西南、西北和东北八个大方向，都是相对固定地点面言的方向。坐向通常指大门正门口所朝的方向，坐是相对大门正门口相反的方向，比如大门向南的别墅称坐向为：坐北向南。如果是套房则根据自己的门口方向所在位置，通常站在套房用指南针或罗盘进行测量即可，记住一定要找到房子的中心点进行测量哦。从这里可以看出，房子的坐向是以大门的入口为向，相反的方向为坐来定坐向的。而现代的城市里大部分都是商品房。关于这个坐向的问题众说分纭，有说以阳台为准的，有说以入户大门为准的，有说以单元门为准的，还有说以小区大门为准的。公说公有理，婆说婆有理，但一般正确的理解是：小区大门的朝向风水，决定的是小区的坐向，而单元门朝向风水，决定的是整栋单元楼坐向，同样的道理，户型的朝向风水，应该以房子的大门为坐向来定风水设计的。我们经常说的南北通透的房子只是代表房子的通风是南北，并不是指房子的朝向是南北。
一般而言，小修行之人所遭受的是业障，大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少，大都是业障较多。因为没有几分道力或修行的人，还用不着魔来坏你，你自己的业障就足够把你自己障得死死的了。
业障能障人道业，
魔障能断人慧命，
魔障由业障而来。
何谓“业”
所谓“业”者，梵语羯磨，即是造作的意思，乃指我们人类以身、口、意三业所造作善恶是非的一切行为。过去造做的，叫“宿业”；现在造作的，叫“现业“；个人造作的，叫“别业”，众人共同造作的，叫“共业“。
何谓“障“
所谓“障“者，即是障蔽的意思。无明为造业的根本，因无明而生烦恼，使意念不净，意不净而懈怠，因懈怠而不精进，因不精进而失禅修，因不禅修，即离圣道。所以说，烦恼能障碍行者超凡入圣。
无始以来，人类因贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼而造业，因所造善恶，业力所感，而轮回天、人、修罗、畜牲、鬼神、地狱六道之中。一切业力的造作，皆随着我们世世投生，轮转受报。譬如，倘若今世得遇善知识，出家种子萌芽，心想要出尘，但因过去生中所造的恶业所感，宿障现前，不能如愿，这就是业障。
何谓“魔”
所谓“魔”者，乃摩罗的简称，即是能夺人生命，障碍善事，扰乱世人，破坏道场等意思。魔障是正道修行者的障碍，一个学佛行者，在修行过程中，会遇到内在、外在环境等重重困扰与阻碍。因此一个修行人，应时时生惭愧心、慈悲心、忏悔心，对一切人，慈悲为怀，谦恭有礼，卑以自牧，处处与人方便，恒顺众生，给人予安慰、鼓励等爱语，无人我相的待人处事，如此业障方能消除，才能受到每一个人的爱戴与崇敬，魔障也就无缝可入，知难而退了。
魔障与业障如何分辨？
第一 无因可寻 离奇异常
如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去；说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。譬如：于修行时，忽然得一场大病，而且是急性病须看急诊；但说也奇怪，等到了医院，医生一检查，却又查不到任何病状，而说你没事，休息一阵子就好；这就是魔障。这是指身体上的病。至于心理上的病是指：事先没有什么征兆，就忽然大怒起来，暴跳如雷，令你因太激动而无法修行，诸如此类无原因可寻、离奇异常之事，令人废修道业，都叫做魔障。
倘若生气的现象和生气的原因很正常可解，而且比较理性且温和，但在事情发生后也会障碍修行，那就是业障而不是魔障。有人因有某些特殊业障，会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等，这就是业障；业障皆是无始以来自己所造之业而致。魔障就不是这样。以生病来说，魔障是忽然得病；如果会好，不用看医生也不用吃药它就好了，因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。而且若是魔障病，医生也看不出是什么毛病，他会说你根本就没病，不管是照X光、验血、验尿、断层扫描也好，也都找不出毛病，最后医生只好跟你说没病，讲你回去。
第二 没来缘由 也说不出原因
魔障多是没来由的，说不出什么原因，行者多不自觉又不能自己。当情况发生时，你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。但这个大悲不是观世音菩萨的大悲，这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱，不知其中道理的人，还以为自己修行的境界很好、对法生大感动。这也是魔相之一。
第三 来势猛烈 妨碍修行
魔障震撼力很强，魔障多来势猛烈。往往连其余威及副作用也都很大。若不修行便安然无事，一开始修行就出毛病。这很明显地，摆明的就是不让你修行；这就是魔障，但有时也是业障所致。
如果稍微遇到业障，意志不坚，心生恐惧，失去道心，那么魔障就会趁隙而入，运用种种的手段来诱惑你，打击你，刺激你，而使你丧失理智，失去对佛法的信心，致使终生沉迷于凡夫的欲海里，生生世世都欲火炽盛，以欲为乐，茫然不知三界火宅的可怕。故说魔障能断人慧命。
业障能障人道业，
魔障能断人慧命，
魔障由业障而来。
何谓“业”
所谓“业”者，梵语羯磨，即是造作的意思，乃指我们人类以身、口、意三业所造作善恶是非的一切行为。过去造做的，叫“宿业”；现在造作的，叫“现业“；个人造作的，叫“别业”，众人共同造作的，叫“共业“。
何谓“障“
所谓“障“者，即是障蔽的意思。无明为造业的根本，因无明而生烦恼，使意念不净，意不净而懈怠，因懈怠而不精进，因不精进而失禅修，因不禅修，即离圣道。所以说，烦恼能障碍行者超凡入圣。
无始以来，人类因贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼而造业，因所造善恶，业力所感，而轮回天、人、修罗、畜牲、鬼神、地狱六道之中。一切业力的造作，皆随着我们世世投生，轮转受报。譬如，倘若今世得遇善知识，出家种子萌芽，心想要出尘，但因过去生中所造的恶业所感，宿障现前，不能如愿，这就是业障。
何谓“魔”
所谓“魔”者，乃摩罗的简称，即是能夺人生命，障碍善事，扰乱世人，破坏道场等意思。魔障是正道修行者的障碍，一个学佛行者，在修行过程中，会遇到内在、外在环境等重重困扰与阻碍。因此一个修行人，应时时生惭愧心、慈悲心、忏悔心，对一切人，慈悲为怀，谦恭有礼，卑以自牧，处处与人方便，恒顺众生，给人予安慰、鼓励等爱语，无人我相的待人处事，如此业障方能消除，才能受到每一个人的爱戴与崇敬，魔障也就无缝可入，知难而退了。
魔障与业障如何分辨？
第一 无因可寻 离奇异常
如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去；说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。譬如：于修行时，忽然得一场大病，而且是急性病须看急诊；但说也奇怪，等到了医院，医生一检查，却又查不到任何病状，而说你没事，休息一阵子就好；这就是魔障。这是指身体上的病。至于心理上的病是指：事先没有什么征兆，就忽然大怒起来，暴跳如雷，令你因太激动而无法修行，诸如此类无原因可寻、离奇异常之事，令人废修道业，都叫做魔障。
倘若生气的现象和生气的原因很正常可解，而且比较理性且温和，但在事情发生后也会障碍修行，那就是业障而不是魔障。有人因有某些特殊业障，会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等，这就是业障；业障皆是无始以来自己所造之业而致。魔障就不是这样。以生病来说，魔障是忽然得病；如果会好，不用看医生也不用吃药它就好了，因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。而且若是魔障病，医生也看不出是什么毛病，他会说你根本就没病，不管是照X光、验血、验尿、断层扫描也好，也都找不出毛病，最后医生只好跟你说没病，讲你回去。
第二 没来缘由 也说不出原因
魔障多是没来由的，说不出什么原因，行者多不自觉又不能自己。当情况发生时，你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。但这个大悲不是观世音菩萨的大悲，这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱，不知其中道理的人，还以为自己修行的境界很好、对法生大感动。这也是魔相之一。
第三 来势猛烈 妨碍修行
魔障震撼力很强，魔障多来势猛烈。往往连其余威及副作用也都很大。若不修行便安然无事，一开始修行就出毛病。这很明显地，摆明的就是不让你修行；这就是魔障，但有时也是业障所致。
如果稍微遇到业障，意志不坚，心生恐惧，失去道心，那么魔障就会趁隙而入，运用种种的手段来诱惑你，打击你，刺激你，而使你丧失理智，失去对佛法的信心，致使终生沉迷于凡夫的欲海里，生生世世都欲火炽盛，以欲为乐，茫然不知三界火宅的可怕。故说魔障能断人慧命。
坛经个人理解第二十八段 坛经第二十八段
坐禅品第五
原文:师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
个人理解:老师告诉大众说:此门坐禅，原不著心，也不著净，也不是不动。如果说著心，心原本是妄。知道心知道幻，所以没有所著也。如果说著净，人性本来净。由于妄念的原因，覆盖真如，只要没有妄想，性自清净。
起心著净，却生净妄。妄没有处所，著的是妄。净没有形相，却立净相，说是功夫。作这个看法的，障碍自己本性，却被净束缚。
原文:善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
个人理解:各位朋友，如果修不动的人，只要见一切人的时候，不见人的是非善恶过患，就是自性不动。
原文:善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。
个人理解:各位朋友，迷惑的人身虽然不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。如果著心著净，就是障碍道也。
原文:师示众云：善知识，何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
个人理解:老师告诉大众说:各位朋友，什么是坐禅？这个法门中，没有障没有碍，外在一切善恶境界，心念不起，称为坐。内见自性不动，称为禅。
原文:善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
个人理解:各位朋友，什么称为禅定？外离相为禅，内不乱为定。外如果著相，内心就乱；外如果离相，心就不乱。本性自净自定。只为了见境，思境就乱。如果见诸境心不乱的的人，是真定也。
原文:善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。
个人理解:各位朋友，外离相就是禅，内不乱就是定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》说:我本性原来自清净。各位朋友，在念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。
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坐禅品第五
原文:师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
个人理解:老师告诉大众说:此门坐禅，原不著心，也不著净，也不是不动。如果说著心，心原本是妄。知道心知道幻，所以没有所著也。如果说著净，人性本来净。由于妄念的原因，覆盖真如，只要没有妄想，性自清净。
起心著净，却生净妄。妄没有处所，著的是妄。净没有形相，却立净相，说是功夫。作这个看法的，障碍自己本性，却被净束缚。
原文:善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
个人理解:各位朋友，如果修不动的人，只要见一切人的时候，不见人的是非善恶过患，就是自性不动。
原文:善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。
个人理解:各位朋友，迷惑的人身虽然不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。如果著心著净，就是障碍道也。
原文:师示众云：善知识，何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
个人理解:老师告诉大众说:各位朋友，什么是坐禅？这个法门中，没有障没有碍，外在一切善恶境界，心念不起，称为坐。内见自性不动，称为禅。
原文:善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
个人理解:各位朋友，什么称为禅定？外离相为禅，内不乱为定。外如果著相，内心就乱；外如果离相，心就不乱。本性自净自定。只为了见境，思境就乱。如果见诸境心不乱的的人，是真定也。
原文:善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。
个人理解:各位朋友，外离相就是禅，内不乱就是定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》说:我本性原来自清净。各位朋友，在念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。
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