长恨歌，为誰作，题起头来心便恶，
朝思暮想无了期，再把鸾笺诉情薄，
妾实原在临安路，麟阁功勋受恩露，
后因亲老失军机，降调南阳卫千户，
深闺养育娇鸾身，不曾举步高中庭，
岂知二九灾星到，忽随女伴妆台行，
秋千戏蹴方才罢，忽惊墙角生人话，
含羞归去香房中，仓忙寻觅香罗帕，
罗帕誰知入君手，空令梅香往来走，
得蒙君赠香罗诗，恼妄相思淹病久，
感君拜母结妹兄，来词去简饶恩情，
只恐恩情成苟合，两曾结发同由盟，
山盟海誓还不信，又托曹姨作聊涯，
婚书写定烧苍穹，始终于飞在天命，
情交二载甜如蜜，才子思亲忽成疾，
妄心不忍君心愁，反劝才郎归故籍，
叮咛此去姑苏城，花街莫听阳春声，
一睹慈颜便回首，香闺可念人孤另，
嘱咐殷勤别才子，弃旧怜新任从你，
哪知一去意忘还，终日思君不如死，
有人来说君重婚，几番欲信仍难凭，
后因孙九去复返，方知伉俪谐文君，
此情恨杀薄情者，千里姻缘难割舍，
到手恩情都负之，得意风流在何也，
莫论妄愁长与短，无处箱囊诗不满，
题残锦札五千张，写秃毛锥三百卷，
玉闺人瘦娇无力，佳期反作长相忆，
枉将八字推予平，空把三生卜周易，
从头一一思量起，往日交情不亏汝，
即然恩愛如浮云，何不当初莫相与，
莺莺燕燕皆成对，何独天生我无配，
娇凤妹子于二年，适添孩儿已三岁，
自惭轻弃千金躯，伊欢我独心孤悲，
先年誓愿今何在，举头三尺有神灵，
君往江南妄江北，千里关山远相隔，
若能两翅忽然生，飞向吴江近君侧，
初交你我天地知，今来无数人扬非，
虎门深锁千金色，天教一笑遭君机，
恨君短行归阴府，譬似皇天不生我，
从今书递故人收，不望回音到中所，
可怜铁甲将军家，玉闺养女娇如花，
只因颇识琴书味，风流不久归黄沙，
白罗丈二悬高梁，飘然眼底魂茫茫，
报道一声娇鸾缢，满城笑杀临安王，
妾身自愧非良女，擅把闺情贱轻许，
相悬债满还九泉，九泉之下不饶汝，
当初宠妾非婼今，我今怨汝如海深，
自知妄意皆仁意，誰想君心似兽心，
再将一幅罗敛绡，殷勤远寄郎家遥
自叹兴亡皆此物，杀人可恕情难饶，
反复叮咛只如此，往日闲愁今日止，
君今肯念旧风流，饱看娇鸾书一纸。
朝思暮想无了期，再把鸾笺诉情薄，
妾实原在临安路，麟阁功勋受恩露，
后因亲老失军机，降调南阳卫千户，
深闺养育娇鸾身，不曾举步高中庭，
岂知二九灾星到，忽随女伴妆台行，
秋千戏蹴方才罢，忽惊墙角生人话，
含羞归去香房中，仓忙寻觅香罗帕，
罗帕誰知入君手，空令梅香往来走，
得蒙君赠香罗诗，恼妄相思淹病久，
感君拜母结妹兄，来词去简饶恩情，
只恐恩情成苟合，两曾结发同由盟，
山盟海誓还不信，又托曹姨作聊涯，
婚书写定烧苍穹，始终于飞在天命，
情交二载甜如蜜，才子思亲忽成疾，
妄心不忍君心愁，反劝才郎归故籍，
叮咛此去姑苏城，花街莫听阳春声，
一睹慈颜便回首，香闺可念人孤另，
嘱咐殷勤别才子，弃旧怜新任从你，
哪知一去意忘还，终日思君不如死，
有人来说君重婚，几番欲信仍难凭，
后因孙九去复返，方知伉俪谐文君，
此情恨杀薄情者，千里姻缘难割舍，
到手恩情都负之，得意风流在何也，
莫论妄愁长与短，无处箱囊诗不满，
题残锦札五千张，写秃毛锥三百卷，
玉闺人瘦娇无力，佳期反作长相忆，
枉将八字推予平，空把三生卜周易，
从头一一思量起，往日交情不亏汝，
即然恩愛如浮云，何不当初莫相与，
莺莺燕燕皆成对，何独天生我无配，
娇凤妹子于二年，适添孩儿已三岁，
自惭轻弃千金躯，伊欢我独心孤悲，
先年誓愿今何在，举头三尺有神灵，
君往江南妄江北，千里关山远相隔，
若能两翅忽然生，飞向吴江近君侧，
初交你我天地知，今来无数人扬非，
虎门深锁千金色，天教一笑遭君机，
恨君短行归阴府，譬似皇天不生我，
从今书递故人收，不望回音到中所，
可怜铁甲将军家，玉闺养女娇如花，
只因颇识琴书味，风流不久归黄沙，
白罗丈二悬高梁，飘然眼底魂茫茫，
报道一声娇鸾缢，满城笑杀临安王，
妾身自愧非良女，擅把闺情贱轻许，
相悬债满还九泉，九泉之下不饶汝，
当初宠妾非婼今，我今怨汝如海深，
自知妄意皆仁意，誰想君心似兽心，
再将一幅罗敛绡，殷勤远寄郎家遥
自叹兴亡皆此物，杀人可恕情难饶，
反复叮咛只如此，往日闲愁今日止，
君今肯念旧风流，饱看娇鸾书一纸。
什么是阴德
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，道家劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道家则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛！
因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
#涨知识# #转运#
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，道家劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道家则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛！
因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
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管窥《道德经》
文/李嫣然散文原创
在河南函谷关有老子铜像一尊。老子已是世界名人，其《道德经》之精髓，之博大精深，早已名播海外，誉满全球。铜像的矗立也给崇拜者找到了一个顶礼膜拜的处所。再过两千多年，这尊铜像就是一种沉甸甸的历史文化。
先许下一个愿望：在有生之年去拜谒我最推崇的名人——老子。
读《道德经》只得一皮毛，甚为肤浅，但浅显的理解尚有点，记之一二，算是读后感。好赖在自家的地盘，言论之左右，也无人挑剔。犹如种菊插柳自己说了算。
本人好遐想：假如老子活到现在，面对这纷繁的世界，徜徉在无所不知的网络里，行走在物欲横流的势利红尘，眼见你方唱罢我登场的来来往往，不知道德经的注解是否被颠覆？抑或重新解注呢？
道可道，道的形式有两种:一种是规范在社会，道德，伦理之中的被大多数人认可的行为与思想；一种是看不见摸不着，按老子的观点又是确实存在，主导着世界万物的，无法具象的道。这未免太抽象，太模糊，太难理解，太不让人信服了。
我对道的理解是：谁说了算谁的言行即是道。小到一个家庭，总有一个决策者，大家对决策的执行就是对道的肯定。大到整个世界。
老子圣人之师，当孔子伫立岸边感慨：逝者如斯夫 ！老子答：顺自然之理而趋，遵自然之道而行。孔子也许是感慨时间的匆匆，也许是感叹人生的短暂。人生于父母，立于天地之间，就像天地有春夏秋冬，植物有春华冬枯，动物有生老病死，皆自然之物，自然之规律。万物生于自然，死于自然，任其自然，则本性自然矣。
我非常推崇这样的观点:人活着，认认真真的活，仔仔细细的做事，平平凡凡的做人。把自己看做一叶，一花，一尘。把自己归于自然，融于自然，等物齐观，物我一体，生为安乐，死为安息。我想这也是道所要告诉人们的道理。
老子五千言，道不尽道之玄妙。江水奔流解不尽德之玄机 。老子在道德经里不止一次的把水作为阐述的对象。上善若水，水善利万物而不争。从字面上看，水只惠泽于他，而于己无求，按现实的说法就是，施恩不图回报。我却认为：非也。动物渴了要喝水，植物生长需要水的滋润，没有水就没有蓝天白云，没有水就没有冰霜雨雪，可以想象没有水的星球，就是火星，就是月亮，是寸草不生，是死寂一片。水是无言的主宰者，是不争之争者。水正是以它柔弱的本性，穿山透地；以它温柔的面貌，赋予树茂草青，让大地香飘花媚，让世间充满无限生机。
而老子深谙此道，居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；事，善能；动，善时。这不仅是为君执政之本，亦是做人之本。老子正是以无有入无间，天下之至柔，而达到了驰骋天下之至坚。老子距今已两千五百多年，他道德经里的理念，学说，至今无人超越。以无私私而征服整个世界至今。
有人说，《道德经》是治世之宝典，君王必看之典籍。其实不然，里面有很多朴素的哲理 用之天下皆准，如轻诺必寡信，多易必多难。意思非常浅显，一看即懂。还有：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。多麽朴素，直白，简单的道理，只要一步步的践行了，还有什么做不到呢？只要慎终如始，做事不虎头蛇尾，失败就不会找上门来。
折腾了一早上，有头无尾，毫无逻辑可言的读后感，到此先告一段落。
文/李嫣然散文原创
在河南函谷关有老子铜像一尊。老子已是世界名人，其《道德经》之精髓，之博大精深，早已名播海外，誉满全球。铜像的矗立也给崇拜者找到了一个顶礼膜拜的处所。再过两千多年，这尊铜像就是一种沉甸甸的历史文化。
先许下一个愿望：在有生之年去拜谒我最推崇的名人——老子。
读《道德经》只得一皮毛，甚为肤浅，但浅显的理解尚有点，记之一二，算是读后感。好赖在自家的地盘，言论之左右，也无人挑剔。犹如种菊插柳自己说了算。
本人好遐想：假如老子活到现在，面对这纷繁的世界，徜徉在无所不知的网络里，行走在物欲横流的势利红尘，眼见你方唱罢我登场的来来往往，不知道德经的注解是否被颠覆？抑或重新解注呢？
道可道，道的形式有两种:一种是规范在社会，道德，伦理之中的被大多数人认可的行为与思想；一种是看不见摸不着，按老子的观点又是确实存在，主导着世界万物的，无法具象的道。这未免太抽象，太模糊，太难理解，太不让人信服了。
我对道的理解是：谁说了算谁的言行即是道。小到一个家庭，总有一个决策者，大家对决策的执行就是对道的肯定。大到整个世界。
老子圣人之师，当孔子伫立岸边感慨：逝者如斯夫 ！老子答：顺自然之理而趋，遵自然之道而行。孔子也许是感慨时间的匆匆，也许是感叹人生的短暂。人生于父母，立于天地之间，就像天地有春夏秋冬，植物有春华冬枯，动物有生老病死，皆自然之物，自然之规律。万物生于自然，死于自然，任其自然，则本性自然矣。
我非常推崇这样的观点:人活着，认认真真的活，仔仔细细的做事，平平凡凡的做人。把自己看做一叶，一花，一尘。把自己归于自然，融于自然，等物齐观，物我一体，生为安乐，死为安息。我想这也是道所要告诉人们的道理。
老子五千言，道不尽道之玄妙。江水奔流解不尽德之玄机 。老子在道德经里不止一次的把水作为阐述的对象。上善若水，水善利万物而不争。从字面上看，水只惠泽于他，而于己无求，按现实的说法就是，施恩不图回报。我却认为：非也。动物渴了要喝水，植物生长需要水的滋润，没有水就没有蓝天白云，没有水就没有冰霜雨雪，可以想象没有水的星球，就是火星，就是月亮，是寸草不生，是死寂一片。水是无言的主宰者，是不争之争者。水正是以它柔弱的本性，穿山透地；以它温柔的面貌，赋予树茂草青，让大地香飘花媚，让世间充满无限生机。
而老子深谙此道，居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；事，善能；动，善时。这不仅是为君执政之本，亦是做人之本。老子正是以无有入无间，天下之至柔，而达到了驰骋天下之至坚。老子距今已两千五百多年，他道德经里的理念，学说，至今无人超越。以无私私而征服整个世界至今。
有人说，《道德经》是治世之宝典，君王必看之典籍。其实不然，里面有很多朴素的哲理 用之天下皆准，如轻诺必寡信，多易必多难。意思非常浅显，一看即懂。还有：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。多麽朴素，直白，简单的道理，只要一步步的践行了，还有什么做不到呢？只要慎终如始，做事不虎头蛇尾，失败就不会找上门来。
折腾了一早上，有头无尾，毫无逻辑可言的读后感，到此先告一段落。
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