《六祖坛经》译注 ~ 连载

顿渐品 第二节
[太阳]原文：僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
 
译文：僧人志彻，江西人，俗家姓张，名叫行昌，少年时喜欢做行侠仗义之事。自从南宗和北宗分化之后，两位宗主虽然心心相映不分彼此，但两派的徒众却互相竞赛比拼。
 
[太阳]原文：时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
 
译文：当时北宗的门人们，自己拥立神秀大师做禅宗第六代祖师，又忌讳慧能大师得到了五祖衣钵的事被天下人所知，就派行昌前来刺杀慧能大师。大师心有灵感，预知这件事，就准备了十两金子放在座位上。到了晚上，行昌潜入六祖的居室，要杀害大师。大师伸出脖子让他砍，行昌连砍了三刀，大师毫发无损。（这个故事要告诉我们，一切苦难都是我们该承受的，如果不欠别人的一般来讲就没有这个灾难。）
 
[太阳]原文：师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
 
译文：大师说：“正直的剑侠不会有邪恶的行为，有邪恶行为的剑侠就不正直。我只欠你黄金，不欠你性命。”
行昌惊吓得扑倒在地，过了很久才苏醒过来，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。大师把金子给他，说你先去吧，恐怕我的徒弟们知道了会加害于你，你过几天乔装改扮再来，我那时会收你为徒。行昌遵照嘱咐连夜逃遁，后来皈依佛门出家，受了具足戒，努力修行。[/cp]
 
[太阳]原文：一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
 
译文：有一天，他想起了大师的话，远道前来向大师顶礼参拜。
大师说：“我想念你很久了，你来的有些晚啊？”
行昌回答：“以前承蒙和尚饶恕了我的罪过，我虽然出家苦苦修行，到底难以报答您的大恩大德，现在看来，只有追随您弘扬佛法普渡众生才能报答您吧？弟子经常阅览《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚大发慈悲，大概给我解释一下。”
 
[太阳]原文：师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
 
译文：大师说：“无常，就是佛性。有常，就是一切分别善和恶的心思。”
行昌说：“和尚您说的，与经文上说的完全不一样。”
大师说：“我传的是以心印心的佛法，怎么敢违背佛经呢？”
 
[太阳]原文：曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”
 
译文：行昌说：“经文上说佛性是有常，和尚却说是无常。分别善恶的心思乃至修行成就菩提的意识，都是无常，和尚却说是有常。这和经文上说的完全不一样，让我更加疑惑不解了。”
 
[太阳]原文：师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
 
译文：大师说：“这《涅槃经》，我以前听无尽藏朗读了一遍，就给她解说其中微言大义，没有一字一义是不符合经文的。现在对你讲，也没有两样。”
 
[太阳]原文：曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。
 
译文：行昌说：“我的见识浅薄，希望和尚再具体地启发我。”
大师说：“你知道吗？佛性如果恒定不变，不能令万物变化，还说会产生什么善和恶的各种方便法门呢？那就到无穷劫数，也没有一个人会萌发觉悟佛道的心了。所以我说佛性是无常有变化的，这正是佛所说的真正不变的常的真理。（此段论述正是说明大道之中的本性包含真性和妄性，从永远具有这两个特性的角度看就是常，从妄性造化万物的角度讲就是无常。）
 
原文： “又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，是佛说真无常义。
 
译文：“另一方面，一切诸法如果是变化无常无规律可循，那么就会说明所有事物的本性都会不一样，永恒的有常本性就不会存在了。所以我说的有常，就是佛所说真正无常的真谛。（此段论述正是说明无常的有为法正是恒常不变的无为法的体现。）
 
原文： “佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。
 
译文：“佛正因为凡夫俗子外道之人执着于错误的有常观念，那些二乘之人们把常说成无常，一共形成八种错误颠倒的见解，所以在《涅槃经》中破除偏见，明确阐明真正的有常，真正的快乐，真正的本性，真正的清净。[/cp]
[太阳]原文： “汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
 
译文：“你现在拘泥于表面言句而违背了内在意义，不能灵活地理解，以无常就是断灭而无本性存在的这种认知，来推理真常为没有变化的死常，错误地解释佛的圆融微妙的意义，就是把经文读上千遍，又有什么益处呢？”
 
[太阳]原文：行昌忽然大悟，说偈曰：

因守无常心，佛说有常性。

不知方便者，犹春池拾砾。

我今不施功，佛性而现前。

非师相授与，我亦无所得。”
 
译文：行昌听了以后恍然大悟，作偈语说：
“我们本来固守的本性原来不是死的，她是能够引起万相变化的，本性中的真性和妄性这两个特性的恒常存在才是佛说的常性。
如果不能灵活运用领悟，我们即使每天翻阅大乘经典也学不到其中的精髓。
我今天很幸运，没有经过艰苦的修行，就证悟到了佛性。
我的进步，正是来自于恩师的传授啊！”
 
[太阳]原文：师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”
彻礼谢而退。
 
译文：大师听了说：“你现在彻底觉悟了，应该改名叫志彻。”
志彻行礼拜谢后退出。

#历史故事#【中国古代的5大盛世，哪个才是最牛X的？】中国有着5000年的历史，这其中出现过无数的辉煌，尤其以汉唐2个朝代最为世人称颂，汉唐也是中国历史上最辉煌灿烂的2个朝代；而在几千年的历史上长河中，中国出现过众多的盛世，今天就和大家一起看看中国5000历史上中那些著名的盛世，到底哪个才是最牛的。

1、文景之治

说起盛世，我们先从汉朝说起，因为在夏商周及春秋战国时期年代久远，历史记载较少，生产力低下，特别是春秋战国战乱频频。在汉朝我们就不得不提“文景之治”，文景之治是中国历史上最早的盛世，在汉高祖刘邦刚刚开国时，汉朝因为战争原因，国立其实是十分空虚，刘邦称帝时候所乘的马车都找不到4匹纯白的马，而大臣等很多连马都用不上，只能乘牛车，可见当时穷到什么地步。

汉文帝继位后，奖励耕种、减轻赋税等一系列的措施，让百姓安居乐业，很少有战争，汉文帝是一个著名的节俭皇帝，在皇帝的带领下，汉朝慢慢富庶起来，加上汉景帝，2代皇帝的经营，汉朝成为当时世界上最发达的国家，也成就了历史上的文景之治，汉武帝之后攻打匈奴背后雄厚的经济实力正是其父祖2代给他奠定的，正因为文景之治才成就了汉武帝的文治武功。

2、开皇之治

开皇之治是隋朝隋文帝时期的一个盛世，隋朝是历史上一个著名的王朝，虽然只有短短38年，但是隋朝结束了中国自魏晋南北朝以来400余年的战乱，完成中国的大一统，而隋文帝杨坚也是一个十分著名和杰出的皇帝，在杨坚的治理下，隋朝经济实力达到顶点，人口达到700余万户。

唐朝很多的东西都是继承了隋朝留下的遗产，特别是在粮食方面，大家都知道粮食是古代支柱，隋朝建立了很多的谷仓，囤积了大量的粮食，到隋朝灭亡都没来得及用，之后全部归唐朝所有，也是唐朝前期国力强盛的原因之一。甚至到1969年在洛阳发现了一座隋朝粮仓——含嘉仓遗址。面积达45万多平方米，里面有259个粮窖。其中还有一个粮窖还留有已经炭化的谷子50万斤。由此可见的隋朝的富裕与强盛。

3、贞观之治

贞观之治这个大家应该很熟悉，是唐太宗历史上时期中国历史上的又一个盛世，李世民是中国历史上杰出的帝王，也是中国历史最辉煌的时期之一。李世民能文能武, 治国方面发展生产, 轻傜薄赋，另外不断的拓展中国疆域，开创了中国历史最灿烂的朝代，使得中国成为世界历史上名副其实的中心。

4、开元盛世

开元盛世是唐朝的另一个盛世，也是唐朝乃至中国历史上由盛转衰的标志，开元盛世是唐玄宗李隆基开创的，唐玄宗前期是个英明的皇帝，广开言路、注重发展，但是在唐玄宗后期，李隆基翩翩欲仙，十分满足自己的英明，之后不断宠信宦官及杨贵妃，导致晚年发生了著名的安史之乱，之后唐朝虽然平定了安史之乱，但是之后就一蹶不振，再也没有辉煌起来，直到最后灭亡。

5、康乾盛世

康乾盛世应该是中国古代历史上最后的一个盛世，是由清朝康熙、雍正、乾隆3代创造的盛世，康熙是中国历史上又一个杰出帝王，也是在位时间最长的皇帝，康熙时期基本奠定了现在中国的版图，拓展国土面积，但是在康熙一朝其实清朝的经济实力并不是很强，甚至可以说是很弱，康熙皇帝的连年战争把国库耗费一空，到雍正继位的时候国库空虚。

雍正是中国历史上最为勤劳的皇帝，虽然比不上老爹的武功，但是康乾盛世真正的缔造者正是雍正，而康乾盛世的累积也是在雍正时期完成的，这也是清朝最富有的时期，到了乾隆继位时国力十分强盛，而乾隆只是挂了康乾盛世的名头的皇帝，清朝正是在他手里转衰的，国力也是在这时候慢慢不行的，乾隆六下江南，加上宠信大贪官和珅，雍正皇帝辛辛苦苦累积的大量财富在乾隆手上挥霍一空。

当然，除了这些辉煌的盛世，中国历史上还有很多的盛世，这里就不一一列举，列举出来的是为大家所熟知的，至于哪个才是历史上最大的盛世，读者以为呢？

刚才说，人才是主宰自己的主人，但有的人虽然有心改变现状，但因为意志薄弱，无法坚持，这时可以求助神明来改变命运吗？ 答：一个人有心向上、向善、向好，总是善的因果，这时如果有求于朋友助他一臂之力，只要是好的朋友、有力量的朋友，都会不吝伸出援手。反之，即使亲如父子，如果儿女所做非法，素行不良，为非作歹，却不断向父母需索无度，明理的父母也不会满足他，否则爱之适足以害之。同样的，我们求助于神明的保佑，如果你如法而求，不做违背因果之想，就等于官员，不是用贿赂，不是私相授受，不是私自图利他人，不是假公济私，那么在合情、合理、合法的情况下，都能获得一些助缘。不过，佛教是一个讲究因果的宗教，所谓因果，就是种什么因，就得什么果；相对的，你想怎么收获，就必须先怎么栽种。所以一个人只要自己培养的福德因缘具足，即使没有神明帮助，只要缘分一到，什么都能如愿；如果没有福德因缘，即使向神明求助，不用说神明不能私自以他的权力来决定一切，即使他有神通威力，如果不依法行事，也不称之为神明。平时我们看到一些人对神明有所祈求时，总是备办三牲四果到庙里拜拜，或是承诺装金塑像；人间的贪污贿赂，都于理不合，何况人与神道交往，更该要以道德、信仰、慈悲来广结善缘，才能得道多助。在佛教里，一般人总以为佛陀神通广大，法力无边，想要做什么就能做什么。其实，佛不度无缘之人，佛陀也有无奈的时候。有一个坏人名叫干达多，一生作恶多端，唯一做过的一件好事，就是有一次走路的时候，看到一只蜘蛛，本来一脚就要踏到蜘蛛的身上，可是心念一转：这一脚踏下去，蜘蛛就死了。由于当下生起一念的善心，赶紧收起将要跨出的一脚，于是救了蜘蛛一命。后来干达多死后堕入地狱，蜘蛛有心想要报恩，佛陀也想满蜘蛛的愿，于是把蜘蛛丝一直垂放到地狱里去救干达多。地狱里受苦的众生一见到蜘蛛丝，也都争先恐后地蜂涌过来攀住它，想要离开地狱。这时，干达多瞋心一起，用手狠狠的推开众生说道：「走开！这是我的蜘蛛丝，只有我可以攀上去，你们走开！走开！」由于干达多的猛然用力，蜘蛛丝断了，干达多和所有的人又再度落到地狱里面去。佛陀这时十分感慨的说道：「由于众生自私、瞋恨，一点利益都不肯给人，对人不够慈悲，不与人结缘，纵使我有心想救他们，也是无可奈何啊！」所以，佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神，也无法操纵我们的命运，我们才是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才。神明没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓「没有天生的释迦」，只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的。因此，自己的命运要靠自己创造，不能把自己的幸福依赖、寄托在别人身上。一个人的一生，并不是靠父母师长的爱护，就能立身处世，必须有自己的能量，才能成功立业，别人只是助缘，自己才是主因。所谓「天助自助者」，自己不去勤奋努力，却一味地祈求神祇赐予，这是「缘木求鱼」。就如同种田的人，自己不去开垦、耕耘、锄草、施肥、引水灌溉等，如此即使向神明磕破了头，也不会有金黄饱满的稻穗可以收获。总之，命运是掌握在自己手中，自己才能主宰自己命运。所谓「求神明，拜神明，不如自己做神明」。我们向神明求助，只是增加希望和力量，但终究要自己努力，神明不能给你财富。神明不是我们的经纪人，也不是我们的会计师；聘请一个经纪人、会计师，也要有利润给他，简单的几根香蕉、几粒苹果，就能要求神明赐给富贵、发财、平安，这是不可能的。再说，我们求神明，这是建立在贪念上，所求本身就不合法；没有善因，哪能有善果呢？求神明，应该求其加被，让自己有智慧、慈悲、勇气、忍耐，让自己从信仰中产生力量与智慧，如此才能究竟解决问题。七、佛教讲「欲知前世因，今生受者是」，今生的命运如果是前世命定的，那么佛教是不是宿命论者呢？ 答：佛教不是宿命论，宿命论认为：人生的成败得失、祸福穷通、悲欢离合，都是前世已注定，是由命运之神所掌握，今生即使做再多的努力也于事无补，因此当他遭遇困境的时候，往往认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，而把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神祇去主宰，甘心做宿命的奴隶，实在可悲。其实，从佛教的因果观来看，吾人所受的果报，不管善恶，都是自己造作出来的，所谓「自作自受」，并非有一个神明可以主宰。譬如有人一出生就住在繁华的都市里，享受文明的生活；有人终其一生，都在荒山野地、穷乡僻壤营生，日月穷劳，这不是命运不公平，而是因缘果报不同。如经上说：「有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世未施半分文。穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；相貌端严为何因？前世采花供佛前。」〈因果十来偈〉也说：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来；喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来；长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。从这些偈语可以知道，人间的贫富贵贱、生命的长寿夭亡、容貌的端正丑陋，都是有因有果，并非凭空碰运气而来，也不是第三者所能操纵，而是取决于自己行为的结果，而其结果所造成的影响力是通于三世的。也就是说，佛教讲过去、现在、未来三世因果，并不否定前世的善恶罪福可以影响今生的命运，今生的所作所为，也可能影响来世；但不管前世、今生、后世，都非定型，而是可以改变。例如，有人说错一句话，招来麻烦，但即刻道歉，取得别人的原谅，事情就能化解；做坏事，必须接受法律的制裁，诚心忏悔、认错，法律也能从轻发落。因此，佛教的因果观及业力论不但说明，自己的行为可以决定自己的幸与不幸，尤其佛教主张诸法因缘生，空无自性，命运也是因缘所生法，没有自性。坏的命运可以借着种植善缘而加以改变，例如慈悲可以改变命运，修福也能转坏命为好命。甚至有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口；但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然变淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。又如一块田地，虽然杂草与禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使有一些蔓草，也不会影响收成。佛教强调三世因果，虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此，佛教主张不应沉溺于过去命运的伤感之中，而要积极追求未来充满无限希望的命运。因为佛教并非「宿命论」，而是「缘起论」，一切都取决于因缘条件而定。因缘本身空无自性，若从「诸行无常」、「缘起性空」的真理来看，我们的命运随时都有很大的转圜空间，所以我们不能听天由命，沮丧消沉，空过岁月，应该要有洗心革面的魄力，无论在富贵顺达里，或是贫贱苦厄中，都应该正观缘起，了解命运，改变命运，如此才能创造圆满自在的人生。 https://t.cn/R2Wxpw9