手纹深刻杂纹较多，说明为人比较操劳，生活中的烦心事和负面情绪都是比较多的。不过你的事业线深长，事业运势发展前景不错，起步比较早，一路比较艰辛，但是只要自己付出了汗水，就能得到应有的回报的。再看你的食指与无名指等长，在事业上劳有所成的几率是很大的，但前期是不要被感情所拖累。你的感情线格局是非常杂乱的，前期恋情多是不作数的，建议还是先多花时间在事业上吧。婚恋晚一点没关系的。
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
研发者手记004丨美甲人，请接收来自喜作的一封信
你好！我是张永喜。
我是喜作的创始人，也是喜作的 001 号员工。
首先，我是喜作的研发工程师，然后，我才是喜作的老板。所以，我的首要工作是做出你想要的，健康，环保，开创性的产品。
但是，我更希望你能通过喜作的产品成为健康的受益者，同时也成为一个有尊严的艺术家。
还记得几个月之前，产品还在设计和撰写相关资料，我的团队伙伴就说：
你要不要给用户写一封信，跟用「喜作」产品的用户聊一聊你的想法？
这好像是不错的想法，所以我就给未来的「喜作」用户写了一封信。我把这封信放在了「喜作臻享大礼盒」里，我今天想把这封信的内容分享给你。
给即将成为喜作用户的你；
给选择健康安全受益的你；
给要成为有尊严艺术家的你！
这是我要分享给你的信
致喜粉：
已经用上和将会用上「喜作」的美甲艺术家：
你好！见字如面。
今天，我终于可以把期盼已久的美甲臻品，呈现在你的面前。
这份臻品，从每个细节，都散发着喜气，它有个动人的故事待你聆听。
凡精于一物，必有动人处。
5年前，我是一个潜心钻研美甲多年的研发工程师。凭借对美甲产品的独特见解和匠心独运，将自己的美甲实验室做到业内顶尖，赢得了众多美甲生产商的信赖与长期合作。
正当大家以为我会靠着同行无法企及的造诣，就此稳居行业翘楚之位的时候，我悄然背负起革新整个美甲行业标准的使命。
我比任何人都懂得，每一滴涂抹在指甲上的产品，会被热爱美甲的人寄托怎样的期待；也深谙每一款面世的美甲产品，对每一位美甲从业者产生怎样的影响。
1800多个日与夜的非凡坚持，上万次反复调试、不断推倒重来的实验，跑遍全球美甲原材料供应地。
在严苛的数据检测中，我把困扰美甲人一个多世纪的健康难题攻破，消除了美甲凝胶中的重金属含量，从源头杜绝安全隐患。
我，曾经沉浸在实验室里尝试上万次技术配方，进行细微调整，从不放弃每一个细节。
过程中，我所经受的重重挑战，辛酸苦累，我相信是不会被辜负的。
喜作成为美甲行业里第一个也是唯一一个获得「甲油胶研发与销售」质量认证的美甲品牌。
30多项国际、国内权威检测，18份检测认证。
与此同时，我所研发的美甲新品，更是刷新了一系列的行业标准。
我希望能让你……
不再担心健康而放弃指尖的美，
不再忍受打磨指甲带来的损伤，
不再畏惧美甲产品可能给你带来的伤害风险。
从此，美甲不仅是一种取悦自己的生活方式，也是一种关爱自身健康的生命态度。
祝喜，愿好。
喜作 001 号员工 张永喜
01 甲床修复养护
革新美甲行业标准，产品原料中植入活性养甲因子，通过因子释放原理，修复受损甲床（如薄、断、裂等甲床受损问题）。
真正意义上杜绝了指甲损伤，实现美甲的同时修复养护甲床的效果。
02 医用75°酒精卸甲
通过原料合成工艺改善分子结构，实现了医用75°酒精轻松卸甲，卸甲更安全健康。
03 温和抑菌
原料中植入抗菌成份银离子，它的新型纳米结构能够破坏细菌细胞膜，并抑制细菌病毒的PNA，通过离子释放原理起到抗菌抑菌作用。
解决了美甲过程中细菌感染的问题，让美甲的过程更安全。
04 化妆品级别保障
喜作严格根据国家《化妆品安全技术规范》（2015年版)-第五章微生物检验方法及第四章1.6重金属检验方法，保证产品中微生物及重金属的检验数值远低于国家检验标准的数倍，安全指数创新高。
05 免刻磨，零伤害
全面优化传统美甲操作方法，在产品层面革新操作手法，避免了美甲过程中对指甲表面刻磨而造成的二次伤害，完全实现了免刻磨，零伤害的产品性能。
06 产品认证最全面
产品认证达到行业最高标准，通过多项严苛检验，30多项国际、国内权威检测，共获得18项检测认证。
但我深知，再好的产品，也需要遇到真正懂它的人。
喜作上线了国际美甲师品牌认证体系。
由喜作合伙人，美甲行业著名资深的崔粉姬老师担任教育总监，在日本东京组建了国际美甲讲师团队，聘请多名国际美甲行业资深讲师担任喜作的海外专业讲师。
制定出了不同等级的专业进修课程，通过线上和线下教学，为【喜作终身会员】提供不同级别的系统教学。
喜作认证成长体系：初级认证——中级导师认证——高级讲师认证
通过喜作认证，加入喜作国际美甲讲师团队。从美甲基础，美甲进阶，再到美甲艺术。
层层递进，给你最权威、专业的系统教学和认证，助力走出国门，成为国际美甲讲师。
从默默无名成为国际知名美甲讲师，你一定能行！
期待与您一起分享这份喜悦，祈愿您加入喜作大家庭，体验喜作所蕴含的健康美甲理念，共同推动中国美甲艺术的发展。
让你有尊严地做好美甲
我之所以不计成本地投入，不是为了喜作能够瞬间大卖，而是让喜作陪你慢慢成长，成长为一个有尊严的品牌，让你成为有尊严的艺术家。
如果你也认同我的这个想法，我真诚地邀请你，和我们一起创造美甲行业的未来。
无论你是否喜作的顾客，我们都希望喜作，能为你点亮一盏灯，让你成为有尊严的美甲艺术家。
我，张永喜，愿你一同见证美好的未来！
#喜作国际讲师团##商业[超话]##美甲[超话]##喜作美甲##美甲分享##日式美甲##喜作甲油胶##喜作科研美甲#
你好！我是张永喜。
我是喜作的创始人，也是喜作的 001 号员工。
首先，我是喜作的研发工程师，然后，我才是喜作的老板。所以，我的首要工作是做出你想要的，健康，环保，开创性的产品。
但是，我更希望你能通过喜作的产品成为健康的受益者，同时也成为一个有尊严的艺术家。
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你要不要给用户写一封信，跟用「喜作」产品的用户聊一聊你的想法？
这好像是不错的想法，所以我就给未来的「喜作」用户写了一封信。我把这封信放在了「喜作臻享大礼盒」里，我今天想把这封信的内容分享给你。
给即将成为喜作用户的你；
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这是我要分享给你的信
致喜粉：
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今天，我终于可以把期盼已久的美甲臻品，呈现在你的面前。
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凡精于一物，必有动人处。
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正当大家以为我会靠着同行无法企及的造诣，就此稳居行业翘楚之位的时候，我悄然背负起革新整个美甲行业标准的使命。
我比任何人都懂得，每一滴涂抹在指甲上的产品，会被热爱美甲的人寄托怎样的期待；也深谙每一款面世的美甲产品，对每一位美甲从业者产生怎样的影响。
1800多个日与夜的非凡坚持，上万次反复调试、不断推倒重来的实验，跑遍全球美甲原材料供应地。
在严苛的数据检测中，我把困扰美甲人一个多世纪的健康难题攻破，消除了美甲凝胶中的重金属含量，从源头杜绝安全隐患。
我，曾经沉浸在实验室里尝试上万次技术配方，进行细微调整，从不放弃每一个细节。
过程中，我所经受的重重挑战，辛酸苦累，我相信是不会被辜负的。
喜作成为美甲行业里第一个也是唯一一个获得「甲油胶研发与销售」质量认证的美甲品牌。
30多项国际、国内权威检测，18份检测认证。
与此同时，我所研发的美甲新品，更是刷新了一系列的行业标准。
我希望能让你……
不再担心健康而放弃指尖的美，
不再忍受打磨指甲带来的损伤，
不再畏惧美甲产品可能给你带来的伤害风险。
从此，美甲不仅是一种取悦自己的生活方式，也是一种关爱自身健康的生命态度。
祝喜，愿好。
喜作 001 号员工 张永喜
01 甲床修复养护
革新美甲行业标准，产品原料中植入活性养甲因子，通过因子释放原理，修复受损甲床（如薄、断、裂等甲床受损问题）。
真正意义上杜绝了指甲损伤，实现美甲的同时修复养护甲床的效果。
02 医用75°酒精卸甲
通过原料合成工艺改善分子结构，实现了医用75°酒精轻松卸甲，卸甲更安全健康。
03 温和抑菌
原料中植入抗菌成份银离子，它的新型纳米结构能够破坏细菌细胞膜，并抑制细菌病毒的PNA，通过离子释放原理起到抗菌抑菌作用。
解决了美甲过程中细菌感染的问题，让美甲的过程更安全。
04 化妆品级别保障
喜作严格根据国家《化妆品安全技术规范》（2015年版)-第五章微生物检验方法及第四章1.6重金属检验方法，保证产品中微生物及重金属的检验数值远低于国家检验标准的数倍，安全指数创新高。
05 免刻磨，零伤害
全面优化传统美甲操作方法，在产品层面革新操作手法，避免了美甲过程中对指甲表面刻磨而造成的二次伤害，完全实现了免刻磨，零伤害的产品性能。
06 产品认证最全面
产品认证达到行业最高标准，通过多项严苛检验，30多项国际、国内权威检测，共获得18项检测认证。
但我深知，再好的产品，也需要遇到真正懂它的人。
喜作上线了国际美甲师品牌认证体系。
由喜作合伙人，美甲行业著名资深的崔粉姬老师担任教育总监，在日本东京组建了国际美甲讲师团队，聘请多名国际美甲行业资深讲师担任喜作的海外专业讲师。
制定出了不同等级的专业进修课程，通过线上和线下教学，为【喜作终身会员】提供不同级别的系统教学。
喜作认证成长体系：初级认证——中级导师认证——高级讲师认证
通过喜作认证，加入喜作国际美甲讲师团队。从美甲基础，美甲进阶，再到美甲艺术。
层层递进，给你最权威、专业的系统教学和认证，助力走出国门，成为国际美甲讲师。
从默默无名成为国际知名美甲讲师，你一定能行！
期待与您一起分享这份喜悦，祈愿您加入喜作大家庭，体验喜作所蕴含的健康美甲理念，共同推动中国美甲艺术的发展。
让你有尊严地做好美甲
我之所以不计成本地投入，不是为了喜作能够瞬间大卖，而是让喜作陪你慢慢成长，成长为一个有尊严的品牌，让你成为有尊严的艺术家。
如果你也认同我的这个想法，我真诚地邀请你，和我们一起创造美甲行业的未来。
无论你是否喜作的顾客，我们都希望喜作，能为你点亮一盏灯，让你成为有尊严的美甲艺术家。
我，张永喜，愿你一同见证美好的未来！
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