❤️❤️❤️③非常坛经︱修法锦集04
******海云继梦

随时觉醒到自性的存在与显扬

【体会生命感】

惠能此时尚未正式修学，却已体会到了，所以他说：“弟子自心常生智慧。”弟子已经到了这样的境界，不知道还能做什么？做何功课？念佛、打坐、参禅？还是持咒、诵经、拜佛？透过拜佛、诵经、念佛、参禅打坐，你有没有产生那个生命，或只是照念一遍？“这个经诵过以后，功德无量无边，福报很大，所以我赶快诵。”那叫迷惑颠倒！若以这种心境看般若经典，怎么懂呢？它所说的是生命的展现，而你的生命是否能由此展现呢？

现在天气已经比过年前热了，回去把衣服脱掉，洗澡时，身根接触热水，有没有产生生命，你是否感受到?隔天一早起来重新着衣时，眼睛看到要穿哪件衣服，是否有种生命感的重现?或者只是想:“穿来穿去都同一件，现在正在打三折，晚一点顺便去买。”通通被带走了嘛，对不对?

眼、耳、鼻、舌、身、意接触六尘境界时，随时都要能反观回来，六根接触任何外境一定会产生新生命，所以是连续不断的。常生智慧，“常”是不间断的，不是一天二三次，而是一直连续不断产生智慧，即使闭着眼睛也一样，闭着眼只是不让眼根接触色尘境界而已，但耳根仍有接触啊！香味——鼻根、香尘有接触——这一接触有没有产生智慧、产生生命感呢？或者一闻：“嗯！这个檀香不错，那个沉香很好”……你又被带走了。

六根接触六尘境界以后，马上感受到那个生命，那么六尘境界本身是好是坏，可以全不管它。再仔细想想，我们在餐桌上吃饭，所接触——桌子的盛宴是生命感没错，但吃完后扔进垃圾筒里的那一堆，是不是也同样产生生命感？

你要的是生命感啊！尘境是媒介，不必去管。站在这个立场来看，一切染净诸法完全平等没有差别。生命的本身是绝对平等的，它的种种背景因素可以不论，因为它本来就有无量的因缘组合，是成住坏空．在人则是生老病死；一切瞬息万变，都不实在，那叫“如梦幻泡影”。我们要的是六根接触六尘境界所产生的生命感，去体会它，背后的那些不用管，关键在这里啊！

---第四章

金刚经讲话#（282)
在卢行者惠能大师还没有出家以前，就先开了一个参话头的法门，以后禅宗的「参话头」，参「如何是我本来面目」的话头，也就是从这个地方起的.所以我们中国顿教禅宗不叫「坐禅」，叫「参禅」.坐禅是渐宗的禅，你想学禅，要先学打坐，这叫「坐禅」.顿教的禅宗，不执着“坐”只要“参”，《六祖坛经》上有一个偈子呵斥坐的，「生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何处立功过.」意思是説：你在生的时候，白天你打坐，晚上你也打坐，不卧着睡觉，这叫做「不倒单」，睡觉时你也不卧下去睡，这叫「生来坐不卧」；可是有朝一日，你命终了，你两脚一伸直，又卧下去了，这时再叫你打坐，你也不会坐了，这叫「死去卧不坐」.无论是你活的时候在那里生，或是死了仲直脚在那里卧，都是「一具臭骨头」.「何处立功过」，功过在那裡立呢？还是叫你“参”，所以古来大德才説：参禅是全凭心地用功的.为什么中国禅宗叫“参禅”不叫“坐禅”呢？未完待续！ https://t.cn/z8Atr5h

花店里的花并不比地铁口老奶奶卖的花高级，哪里都是买，不如成全她。无论是坐办公室的老板，还是那些基督徒借耶稣之名和装作残缺之身流浪乞讨之人，哪个不是求生之术？没有分别！只不过如那西藏圣山上的修炼者，赤身单衣坐在冷风刺骨的雪山上参禅打坐，并不是我认为的修佛修道修己和适合自己的正确方式。对于他们是正确，我也正确！

一有无尔道