Day25 8.21 周六#老王专硕[超话]#
久久为功（jiǔ jiǔ wéi gōng），汉语词汇，意为要持之以恒，锲而不舍，驰而不息。在古人看来，美好的品行离不开坚守。自我约束乃是儒家颇为注重的一种德行修养，唯有持之以恒，久久为功，将美好的德行坚守下去，方能成仁。
感觉原文中“久久为功”这个词用得不太对[doge]
久久为功（jiǔ jiǔ wéi gōng），汉语词汇，意为要持之以恒，锲而不舍，驰而不息。在古人看来，美好的品行离不开坚守。自我约束乃是儒家颇为注重的一种德行修养，唯有持之以恒，久久为功，将美好的德行坚守下去，方能成仁。
感觉原文中“久久为功”这个词用得不太对[doge]
真中空假
人类生存过程来言，即是「客体与主体」观念，此观念中必需要以自己为主体，他人为客体因缘，就是在对于凡尘芸芸苍生，都会有一分了知是在「空中假、假中真」真实谛理来论及，又是何原因？
正是入于「唯识学理论」当中，而能真正有「禅密本质」，如此就是代表着人类生存环境，要以「中庸之道」方可促成人世间一切因缘开展，才不会入于偏执一方所局限，而有不正确观念来导引。
在对芸芸众生来观，皆会为了贪图人类生存利益与享受，然而，时常就受到自我所设限，更是变成了：造因、造业、造果形成，又空中假过程，必要以他人为客体，也就是在人类生存之过程。
经常会入于「人与人之间」独立，不但是以人我之分别，也在对他人视为客体之观念，又对我即是主体，而此主体在对他人来言，他人即是主体，又我自己是为客体，人世间每一件事务皆是如此，就会有：主客体分别。
此种过程若不能明朗，不管在任何一个宗教派脉中以及任何一部经典阐述，皆无法能了知在「主体与客体」之间，必要透过「中道」才能促成，而此中道就常存在「汝我之间」、「主客分别」之中。
主体之真我，客体之假我，必要有一个因缘－即是中道，而此「中道」根本都无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪来分别，必要明了在「中道」过程，任何一个世相与事物，皆无法离开于此种局限与障碍。
真中空假
何者为真？正是一切经典很难以阐述明白！皆在迷蒙过程当中，让芸芸苍生摸索，又迨至一段时间之后，能有真正明朗、体悟、印证之后才能了别，不论任何经典，皆无法能真正阐述详尽透澈。
就会让有情众生「雾煞煞」更且摸不着边际，又何原因？正是无法对真修实炼修子，体证当中真正意涵，又能奈何？就必要真正行持于大乘菩萨行作为，方能致之；否则，若仅很简单来下化，人类众生根本都不能体悟。
恐怕就会遇到很多难以抗拒之瓶颈，也无法体证真正意涵，又无法了别天地运转真实相，而造成甚难以体验所有困难中，在对了知尚有一大段距离，若是对想要提升超越者，又是一种相当大杀伤力，也甚难明白！
在对「空中假」、「真中假」来言，每一种过程正是符合儒家思想中庸之道；又此中道，正是一切上升基本原动力，若无此种原动力，不论任何行持位阶，皆很难达至上升体证！又何原因所导致？
「真」就是一切体证过程，在法性与空性做实证，法界众生必要在实证空性之中，才能有真实理谛，也必要在真空实性中来了知，在真中假过程，必要能明白假中空所组合，又是如何？根本都没有这种观念！
举一例：金、木、水、火、土五行，是相生与相克之组合；若以上善似水，是水能融合一切器皿于各体之中，因此若以水来言：是为液体所组合者，即清洁透澈明朗，可直视底部；水若加温上升者，是为雾气。
在水加温上升为雾之间，水是为主体，而雾为客体，其过程所加温不存有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，此种因缘条件，即是「中」道也！又在此中，即中性、即中道，即是儒家所云之『中庸』是也！
然而，若是以「中道、中庸」也就没有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪；如此而言，水上升为雾，如果雾加温即成为云，在雾是为主体，又云为客体，此种之间即是中道了，又云遇到冷空气即凝结成雨，降下到人间来。
在对云为主体，又雨为客体，故而，中间所存在：即中道、中庸是也！在中道之间必要有因缘组合，才能有其过程的，可以促成来成为客体所存在，又在主体所存在之过程，已经是变成为客体了。
主体即不存在－即虚空，正是有真实过程，而是在对「真中空」过程又已经不存在了，就是曾经存在的，不可谓之是不真实，而是已经过去了就是变成「空」，对所有万物皆可言：主体，也皆可以言：客体。
又举一例：人类祖父母，上至七代祖之曾曾祖父母，大家能了知其存在否？其已是过去曾经存在，但现今已不存在，形成是空也！又自己所存在过程是真实性，然而，在对汝七代之曾曾子孙来言：又是假体，亦是空性。
故而，当下自己即真实存在，又在对于未来曾子孙辈等，亦在此当下是不存在；但可谓之假，而不能谓之空，因空必要曾经有存在过程，而且是已经过往，才可能谓之空，否则，未来仅能谓之是假也。
真中假、假中空，再举水一例来言：方才所言，云遇冷而成雨，又降至凡尘落于大海之中，又变成了水一望无垠，正是海平面之海水，若遇微风吹即扬波；会因海水遇风而扬波，又海水是真实性，也是谓之主体。
遇风之因缘才能扬波，故而波即是客体，然而，在对海水是真实性，而波是空性甚且是假性的；就在真中假来言，其中道乃是风也；再更大一点风来吹袭时，即是扬波主体再入于浪，浪又遇强风即入于涛也！
「浪」是主体也是真实性，又「涛」是假体，是谓之空性，但是，若无强风吹袭中道，必难有因缘而成为涛；其中性、中道，正是无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，乃是不变之真实理谛。
又在于涛来言：吹袭巨风或是他因，更把此涛来变成为海啸，故在涛是主体，又海啸是为客体，即会造成对海上或陆地作残害，不论人种、物种，只要是在这种层面所存在，就会有受到残害！
也因波、浪、涛、啸之间已是过往，而成为空性；故而在真中假、假中空之明晰过程，皆要能有一个主体所变化！又在对海水入于波之间，对海水是主体，又波是客体来存在，亦是假性的。
然而，若是以波入于浪之间，又入于涛，再入于啸之间，其主体是海水亦是波是浪，亦是涛也是啸；但反过来观，啸是主体之后，又涛即假体，故而，主体已不存在，即是空性，又涛再回复浪之时，涛是主体浪是客体。
又是把涛入于浪也！故而，在对浪是主体，涛是已不存在之空性，又再回复浪、回复波、再回复成为海水；每一个皆主体，又每一个皆客体，因主体已不存在，即是空性，此种空性即是剎那间之过往了。
客体再成为主体，相互循环之间即「真中假」、「假中空」过程，如此即可明晰，所以，在对人生一切，都是在于『主体与客体』之分别而已，若能了知其中媚角在何处，就能明白人类所处角度是如何！
真中空假是过程 所有因缘如是生
记取人生大道理 触缘相续方成真
明识各个细节里 真实中间空假义
必要应用能得宜 因缘果报如是契
若无任何中道，即无一切因缘所促成，此乃是对人类生存中性、中庸之道，也就无任何是非、○Ⅹ、对错、正邪，盼能明晰！就可真正进入了知天地循环过程，即可掌握人生上升资粮源，利益自己的！
人类生存过程来言，即是「客体与主体」观念，此观念中必需要以自己为主体，他人为客体因缘，就是在对于凡尘芸芸苍生，都会有一分了知是在「空中假、假中真」真实谛理来论及，又是何原因？
正是入于「唯识学理论」当中，而能真正有「禅密本质」，如此就是代表着人类生存环境，要以「中庸之道」方可促成人世间一切因缘开展，才不会入于偏执一方所局限，而有不正确观念来导引。
在对芸芸众生来观，皆会为了贪图人类生存利益与享受，然而，时常就受到自我所设限，更是变成了：造因、造业、造果形成，又空中假过程，必要以他人为客体，也就是在人类生存之过程。
经常会入于「人与人之间」独立，不但是以人我之分别，也在对他人视为客体之观念，又对我即是主体，而此主体在对他人来言，他人即是主体，又我自己是为客体，人世间每一件事务皆是如此，就会有：主客体分别。
此种过程若不能明朗，不管在任何一个宗教派脉中以及任何一部经典阐述，皆无法能了知在「主体与客体」之间，必要透过「中道」才能促成，而此中道就常存在「汝我之间」、「主客分别」之中。
主体之真我，客体之假我，必要有一个因缘－即是中道，而此「中道」根本都无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪来分别，必要明了在「中道」过程，任何一个世相与事物，皆无法离开于此种局限与障碍。
真中空假
何者为真？正是一切经典很难以阐述明白！皆在迷蒙过程当中，让芸芸苍生摸索，又迨至一段时间之后，能有真正明朗、体悟、印证之后才能了别，不论任何经典，皆无法能真正阐述详尽透澈。
就会让有情众生「雾煞煞」更且摸不着边际，又何原因？正是无法对真修实炼修子，体证当中真正意涵，又能奈何？就必要真正行持于大乘菩萨行作为，方能致之；否则，若仅很简单来下化，人类众生根本都不能体悟。
恐怕就会遇到很多难以抗拒之瓶颈，也无法体证真正意涵，又无法了别天地运转真实相，而造成甚难以体验所有困难中，在对了知尚有一大段距离，若是对想要提升超越者，又是一种相当大杀伤力，也甚难明白！
在对「空中假」、「真中假」来言，每一种过程正是符合儒家思想中庸之道；又此中道，正是一切上升基本原动力，若无此种原动力，不论任何行持位阶，皆很难达至上升体证！又何原因所导致？
「真」就是一切体证过程，在法性与空性做实证，法界众生必要在实证空性之中，才能有真实理谛，也必要在真空实性中来了知，在真中假过程，必要能明白假中空所组合，又是如何？根本都没有这种观念！
举一例：金、木、水、火、土五行，是相生与相克之组合；若以上善似水，是水能融合一切器皿于各体之中，因此若以水来言：是为液体所组合者，即清洁透澈明朗，可直视底部；水若加温上升者，是为雾气。
在水加温上升为雾之间，水是为主体，而雾为客体，其过程所加温不存有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，此种因缘条件，即是「中」道也！又在此中，即中性、即中道，即是儒家所云之『中庸』是也！
然而，若是以「中道、中庸」也就没有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪；如此而言，水上升为雾，如果雾加温即成为云，在雾是为主体，又云为客体，此种之间即是中道了，又云遇到冷空气即凝结成雨，降下到人间来。
在对云为主体，又雨为客体，故而，中间所存在：即中道、中庸是也！在中道之间必要有因缘组合，才能有其过程的，可以促成来成为客体所存在，又在主体所存在之过程，已经是变成为客体了。
主体即不存在－即虚空，正是有真实过程，而是在对「真中空」过程又已经不存在了，就是曾经存在的，不可谓之是不真实，而是已经过去了就是变成「空」，对所有万物皆可言：主体，也皆可以言：客体。
又举一例：人类祖父母，上至七代祖之曾曾祖父母，大家能了知其存在否？其已是过去曾经存在，但现今已不存在，形成是空也！又自己所存在过程是真实性，然而，在对汝七代之曾曾子孙来言：又是假体，亦是空性。
故而，当下自己即真实存在，又在对于未来曾子孙辈等，亦在此当下是不存在；但可谓之假，而不能谓之空，因空必要曾经有存在过程，而且是已经过往，才可能谓之空，否则，未来仅能谓之是假也。
真中假、假中空，再举水一例来言：方才所言，云遇冷而成雨，又降至凡尘落于大海之中，又变成了水一望无垠，正是海平面之海水，若遇微风吹即扬波；会因海水遇风而扬波，又海水是真实性，也是谓之主体。
遇风之因缘才能扬波，故而波即是客体，然而，在对海水是真实性，而波是空性甚且是假性的；就在真中假来言，其中道乃是风也；再更大一点风来吹袭时，即是扬波主体再入于浪，浪又遇强风即入于涛也！
「浪」是主体也是真实性，又「涛」是假体，是谓之空性，但是，若无强风吹袭中道，必难有因缘而成为涛；其中性、中道，正是无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，乃是不变之真实理谛。
又在于涛来言：吹袭巨风或是他因，更把此涛来变成为海啸，故在涛是主体，又海啸是为客体，即会造成对海上或陆地作残害，不论人种、物种，只要是在这种层面所存在，就会有受到残害！
也因波、浪、涛、啸之间已是过往，而成为空性；故而在真中假、假中空之明晰过程，皆要能有一个主体所变化！又在对海水入于波之间，对海水是主体，又波是客体来存在，亦是假性的。
然而，若是以波入于浪之间，又入于涛，再入于啸之间，其主体是海水亦是波是浪，亦是涛也是啸；但反过来观，啸是主体之后，又涛即假体，故而，主体已不存在，即是空性，又涛再回复浪之时，涛是主体浪是客体。
又是把涛入于浪也！故而，在对浪是主体，涛是已不存在之空性，又再回复浪、回复波、再回复成为海水；每一个皆主体，又每一个皆客体，因主体已不存在，即是空性，此种空性即是剎那间之过往了。
客体再成为主体，相互循环之间即「真中假」、「假中空」过程，如此即可明晰，所以，在对人生一切，都是在于『主体与客体』之分别而已，若能了知其中媚角在何处，就能明白人类所处角度是如何！
真中空假是过程 所有因缘如是生
记取人生大道理 触缘相续方成真
明识各个细节里 真实中间空假义
必要应用能得宜 因缘果报如是契
若无任何中道，即无一切因缘所促成，此乃是对人类生存中性、中庸之道，也就无任何是非、○Ⅹ、对错、正邪，盼能明晰！就可真正进入了知天地循环过程，即可掌握人生上升资粮源，利益自己的！
老君碑｜留下天书一幅，你能看懂几个字？
道教修行讲求炼丹，金丹大药是成仙的基础之一。教内有传老君爷曾留下几句炼丹秘诀，以供世人参悟。其前两句正为图中所书：不认识的人们，总是误会祖师是把几个字拼凑在一起，但这样的拼凑是有讲究的，每一个组成元素都有特殊含义。这两联读为：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。
先看“玉”字，由繁体的“身”和“宝”二字组合而成
为什么念成“玉”呢？是会意法。古人说某女子保持身体的贞洁就说“守身如玉”。从养生的角度讲，“身体本身具备了可运用造化的功能。”因此说，身体是个宝贝。
所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。
将身体比之玉，是古人一个伟大的创造，说明物质的相通特性，如果我们按照玉的五德而修行，也是养生之大道。
比如说仁，是说修养的功夫与处世之道，如果做到这一点，人就能保持良好的心态，你对万事万物仁，万事万物将回馈你以仁；义是讲如理如法，守信；智是指思维的方法和处世的方法，恰当的方法就是智；勇是指状态，积极的状态，无有恐惧颠倒；洁是纯洁之意，包含身体的洁净和思想行为的洁净；如果你做到了这五点“仁义智勇洁”，那么你一定会是一个高尚和长寿之人，你就得道了。
第二个字是“炉”字，由“身”和“丹”二字组成
如上相同，也是会意法。道家讲究炼丹，一者外也，一者内也。外在的一切，比如水果，蔬菜，肉食之类可资养生的一切都是外丹，用某种方式将这些能量和营养提炼出来的过程叫做炼丹。以自身为“炉”而提炼能量的方式叫做“内修”。
这里是讲内在的提炼方式，当然，即使是“内修”，也需要外在的辅助，因此说“无内无外”。如何提炼呢？即“阴阳之道”。世间万物无不遵循阴阳之道，因此说“孤阴不生，独阳不长”，即是此意。阴阳之间，无时不刻都在互相转换和影响，其和谐的程度决定养生境界的高低。
所谓炼丹者，就是保持生命之火不绝，生生不息；一旦火灭，死之至矣。阴阳和谐之道关键在于阴阳平衡之道，过之则偏，偏之则废。
第三个字是“烧”字，由“丙火”二字组成
“丙”有数意，一者自身，也就是色身；二者时也；所谓天时地利人和也，也就是说在天地人各方面的条件都恰到好处的时候进行修炼；修炼什么？真元。也就是提升自我的能量使之充满，如此则身体康健，有如神仙。具体来说，就是在天时地利人和之时阴阳和合，以修炼自身，去其糟粕，取其精华。
第四字是“炼”字，由“木”、“石”、“土”三字组成
“木为火之元神，金为水之元精，土能簇五行。”修炼就是要“水火相济”，也就是阴阳协调；“木”、“石”、“土”是元素，是指通过恰当的时辰调动天地与身体的诸多元素协调运动而达到阴阳和谐的境界。
第五个字是“延”字，由“命”和“心”二字组成
道教修行讲求性命双修，命是我们的肉体，性是我们的心性。从内外两个方面入手，即要肉身康泰，又要心性醇和，才是大罗金仙所呈现出来的状态。
第六字为“年”字，由“千”和“万”二字组成
意思是变化无穷和千秋万代之意；如何是变化无穷？此一字是对前面五字的总结，也就是说：“当懂得阴阳之道以达到其和谐完美的至高状态，则其人就是神仙。”这一变化，如老子言“玄之又玄”。
图片
第七字是“药”字，由“自”、“家”和“水”三字组成
为何是“药”？药者，病之所愈也；即是说：“自家水如药”也。在道教修行中，特别强调精气神三宝，其中精是放在第一位的，这里的自家水便是指精，是一切金丹大药的基础前提。
只有保养好自家水，才能做到炼精化炁、炼炁还虚、炼虚合道。
第八字，由“正”与“青”二字组成
是正本清源之意，正者，无邪也；青者，纯粹也，固守先天真元，勿使邪气侵入而至精气神涣散，如能守之，则永保青春。而守的方法是正，即勿染邪气；何谓邪气？一者无形，曰意念、思想，即不正的意念和思想，思虑过度，负面的磁场等；二者有形也，比如寒气，浊气，不洁净的事物等。
第九字曰“道”，由“人”、“道”、“寸”组成
何谓道？道最终是以阴阳二字来体现，而最能展现出道的属性的物种，非人类莫属。平日里自己所做的事情是否合道，惟独寸心知，是最骗不了自己的，又曰“举头三尺有神明”！
第十字为行，由“人”、“法”、“心”三字组成
“为人之道在于其心”。须知万物从心所生，从心所灭；心是无形之物，由无形而有形，又由有形归于无形，是为阴阳转换之理。圣人者，境随心转；而凡夫者，心随境转。须知我们内在的能量是决定善恶的根本。
第十一字是“修”字，由“至”与“成”二字组合而成
“修炼在于至诚的信心与坚持不懈的功夫所致”。得到了可资成就的至上法宝，如果不相信，或者即使相信了而又不能持之以恒的贯彻之，又有何用呢？
第十二字是“益”字，由“天”、“井”、“水”组合而成
“如果人能够常常积蓄自身的元气和天地的精华而不至流失，则有益于健康长寿”。“井”是指人的身体，人的身体就好像一口井那样，而长寿之道在于“蓄”，所积蓄者何？能量是也，这里用水来表示，因为在人身而言，能量是在水中积蓄与流通的，只有能量充盈而达于全身，那么这个人就会百病不生而延年益寿。而人体的能量来源，便是“自家水”，精也。
第十三字为“寿”字，由“人”、“在”、“内”组合而成
“人若要长寿关键在于内在的修炼”。修行第一要务是内修，而不是外求；内修者，固本也，非不外求，所谓不求者，是遵循自然之道，不做牵强之事。人体内在之宝便是丹，结丹后自然长寿。
第十四字是“丹”字，由“九”和“真”组合而成
所谓丹者，乃是指真元也，这个丹是无形的，我们吸收有形与无形的一切将之转换成自身的能量，就是益寿延年的长寿之丹。丹又指红色，是能量充满的意思，用现在的说法就是所谓“正能量”也。九是指多，无限，在道教中认为九是至阳之数；真是指正能量，纯粹而不杂；达到了至阳的能量，因结丹而升做纯阳之体，便就是大罗神仙了。
陆毅然国学文化
道教修行讲求炼丹，金丹大药是成仙的基础之一。教内有传老君爷曾留下几句炼丹秘诀，以供世人参悟。其前两句正为图中所书：不认识的人们，总是误会祖师是把几个字拼凑在一起，但这样的拼凑是有讲究的，每一个组成元素都有特殊含义。这两联读为：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。
先看“玉”字，由繁体的“身”和“宝”二字组合而成
为什么念成“玉”呢？是会意法。古人说某女子保持身体的贞洁就说“守身如玉”。从养生的角度讲，“身体本身具备了可运用造化的功能。”因此说，身体是个宝贝。
所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。
将身体比之玉，是古人一个伟大的创造，说明物质的相通特性，如果我们按照玉的五德而修行，也是养生之大道。
比如说仁，是说修养的功夫与处世之道，如果做到这一点，人就能保持良好的心态，你对万事万物仁，万事万物将回馈你以仁；义是讲如理如法，守信；智是指思维的方法和处世的方法，恰当的方法就是智；勇是指状态，积极的状态，无有恐惧颠倒；洁是纯洁之意，包含身体的洁净和思想行为的洁净；如果你做到了这五点“仁义智勇洁”，那么你一定会是一个高尚和长寿之人，你就得道了。
第二个字是“炉”字，由“身”和“丹”二字组成
如上相同，也是会意法。道家讲究炼丹，一者外也，一者内也。外在的一切，比如水果，蔬菜，肉食之类可资养生的一切都是外丹，用某种方式将这些能量和营养提炼出来的过程叫做炼丹。以自身为“炉”而提炼能量的方式叫做“内修”。
这里是讲内在的提炼方式，当然，即使是“内修”，也需要外在的辅助，因此说“无内无外”。如何提炼呢？即“阴阳之道”。世间万物无不遵循阴阳之道，因此说“孤阴不生，独阳不长”，即是此意。阴阳之间，无时不刻都在互相转换和影响，其和谐的程度决定养生境界的高低。
所谓炼丹者，就是保持生命之火不绝，生生不息；一旦火灭，死之至矣。阴阳和谐之道关键在于阴阳平衡之道，过之则偏，偏之则废。
第三个字是“烧”字，由“丙火”二字组成
“丙”有数意，一者自身，也就是色身；二者时也；所谓天时地利人和也，也就是说在天地人各方面的条件都恰到好处的时候进行修炼；修炼什么？真元。也就是提升自我的能量使之充满，如此则身体康健，有如神仙。具体来说，就是在天时地利人和之时阴阳和合，以修炼自身，去其糟粕，取其精华。
第四字是“炼”字，由“木”、“石”、“土”三字组成
“木为火之元神，金为水之元精，土能簇五行。”修炼就是要“水火相济”，也就是阴阳协调；“木”、“石”、“土”是元素，是指通过恰当的时辰调动天地与身体的诸多元素协调运动而达到阴阳和谐的境界。
第五个字是“延”字，由“命”和“心”二字组成
道教修行讲求性命双修，命是我们的肉体，性是我们的心性。从内外两个方面入手，即要肉身康泰，又要心性醇和，才是大罗金仙所呈现出来的状态。
第六字为“年”字，由“千”和“万”二字组成
意思是变化无穷和千秋万代之意；如何是变化无穷？此一字是对前面五字的总结，也就是说：“当懂得阴阳之道以达到其和谐完美的至高状态，则其人就是神仙。”这一变化，如老子言“玄之又玄”。
图片
第七字是“药”字，由“自”、“家”和“水”三字组成
为何是“药”？药者，病之所愈也；即是说：“自家水如药”也。在道教修行中，特别强调精气神三宝，其中精是放在第一位的，这里的自家水便是指精，是一切金丹大药的基础前提。
只有保养好自家水，才能做到炼精化炁、炼炁还虚、炼虚合道。
第八字，由“正”与“青”二字组成
是正本清源之意，正者，无邪也；青者，纯粹也，固守先天真元，勿使邪气侵入而至精气神涣散，如能守之，则永保青春。而守的方法是正，即勿染邪气；何谓邪气？一者无形，曰意念、思想，即不正的意念和思想，思虑过度，负面的磁场等；二者有形也，比如寒气，浊气，不洁净的事物等。
第九字曰“道”，由“人”、“道”、“寸”组成
何谓道？道最终是以阴阳二字来体现，而最能展现出道的属性的物种，非人类莫属。平日里自己所做的事情是否合道，惟独寸心知，是最骗不了自己的，又曰“举头三尺有神明”！
第十字为行，由“人”、“法”、“心”三字组成
“为人之道在于其心”。须知万物从心所生，从心所灭；心是无形之物，由无形而有形，又由有形归于无形，是为阴阳转换之理。圣人者，境随心转；而凡夫者，心随境转。须知我们内在的能量是决定善恶的根本。
第十一字是“修”字，由“至”与“成”二字组合而成
“修炼在于至诚的信心与坚持不懈的功夫所致”。得到了可资成就的至上法宝，如果不相信，或者即使相信了而又不能持之以恒的贯彻之，又有何用呢？
第十二字是“益”字，由“天”、“井”、“水”组合而成
“如果人能够常常积蓄自身的元气和天地的精华而不至流失，则有益于健康长寿”。“井”是指人的身体，人的身体就好像一口井那样，而长寿之道在于“蓄”，所积蓄者何？能量是也，这里用水来表示，因为在人身而言，能量是在水中积蓄与流通的，只有能量充盈而达于全身，那么这个人就会百病不生而延年益寿。而人体的能量来源，便是“自家水”，精也。
第十三字为“寿”字，由“人”、“在”、“内”组合而成
“人若要长寿关键在于内在的修炼”。修行第一要务是内修，而不是外求；内修者，固本也，非不外求，所谓不求者，是遵循自然之道，不做牵强之事。人体内在之宝便是丹，结丹后自然长寿。
第十四字是“丹”字，由“九”和“真”组合而成
所谓丹者，乃是指真元也，这个丹是无形的，我们吸收有形与无形的一切将之转换成自身的能量，就是益寿延年的长寿之丹。丹又指红色，是能量充满的意思，用现在的说法就是所谓“正能量”也。九是指多，无限，在道教中认为九是至阳之数；真是指正能量，纯粹而不杂；达到了至阳的能量，因结丹而升做纯阳之体，便就是大罗神仙了。
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