憨儿也不知道自己还是不是在寻找悲五步了。也许现在那只是他游荡在世间的一个理由。遥远的家乡因为离开时夸下的海口成了回不去的故土。憨儿知道他在意的人并不会因他回去的丧头土脸而嘲笑他(土蛋不会,土蛋妹妹也不会。),但他的自尊还是让他如落叶般只能随风四处飘零。憨儿问过自己说他那自以为的尊严重要吗?每次他的回答都是不重要。可憨儿的脚步每次还是不由自主地走向了陌生的地方。在繁华的城镇街道,看着川流不息的人群,憨儿想人来人往都有各自的道理,而他的道理已经似有还无。憨儿是如此的迷茫。他曾对自己说可以把这一切当成精神上的修炼。也许精神修炼像肉体修炼一样,都需要很好的师父指点。显然憨儿自我的精神修炼失败了。憨儿处在了即将崩溃的边缘。
算是精诚所至吧,也可能是柳暗花明,或者功夫不负有心人,总之古人的话是有一定的道理的。就在憨儿完全不报希望的时候,悲五步救星似的出现在憨儿眼前。
本来是幽默的故事,竟又把它写得有些伤感,可见我本是个悲凉的人。后面尽力把它写得幽默些吧。
用来练手的故事写了几遍还是能看到进步的。似乎又写上瘾了。
看本我
早晨起床没洗脸,相机美颜为零,以为会很不堪。没想到,这么大的年纪了,看着还行。
算是精诚所至吧,也可能是柳暗花明,或者功夫不负有心人,总之古人的话是有一定的道理的。就在憨儿完全不报希望的时候,悲五步救星似的出现在憨儿眼前。
本来是幽默的故事,竟又把它写得有些伤感,可见我本是个悲凉的人。后面尽力把它写得幽默些吧。
用来练手的故事写了几遍还是能看到进步的。似乎又写上瘾了。
看本我
早晨起床没洗脸,相机美颜为零,以为会很不堪。没想到,这么大的年纪了,看着还行。

曾仕强留声机
原创1年前 · 文化学者 优质文化领域创作者

曾仕强学堂编辑部
《易经》64卦中,有12个卦对应着十二个月,即十二消息卦。
其原理都是以卦象六爻框架的阴阳两爻,代表天地之阴阳二气,用阴阳二气的升降次序来模拟大自然的24节气,每两个节气对应着一个卦象。
这12个卦分别为:复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。

2020年12月7日,节气为大雪,大雪到冬至这两个节气对应的十二消息卦为复卦。
复卦是《易经》64卦的第24卦,上坤下震,整个卦象,五个阴爻在上,下面一阳初生。阴极之至,阳气始生。大雪标志着仲冬时节正式开始,水面凝冰,北风卷地,寒潮频繁,万物冬藏。但是此时,微弱的阳气也开始慢慢生发。
复卦五阴在上,一阳初生,代表希望,代表新生。它对我们人事有什么启示呢?
今天,借着大雪节气,一起来看看曾仕强教授讲述复卦给我们的启示。
1
对未来永葆希望
乾坤两卦是万物的父母。因为没有乾坤,也就没有天地,那万物就生长不出来。
屯卦代表的是万物的创始和演化。复卦代表什么呢?复卦代表的就是万物的再生和重生。

就像秋冬的野草,不是被牛羊吃光了,就是被冰雪掩盖了,或者被人为地烧掉了,或者被自然的野火毁尽了。
可是一到春天,它又如人们意料的那样恢复了,这就是,野火烧不尽,春风吹又生。
复,就是重新恢复,就是复兴,它代表的是所有万物重生的希望。
如果没有复卦,那么自然的演变、人世的变迁,就会越来越凋敝。
我们看到,树木一旦到了秋天,就开始落叶;到了冬天,整个树都光秃秃的,我们自然会产生一种很凄凉的感觉。
可是,虽然如此,我们不会太过悲哀,就是因为在我们心中有一个希望:等到冬去春来,树木又会重新发芽生叶,又会蓬勃生长起来。
我们对未来有所期待,而且有把握,所以心里就很笃定。
复卦对我们人类来讲,代表未来的希望。
中华民族的历史,从古至今,一直绵延不绝,但这并不代表我们每一个历史时期都很兴盛。因为那不符合《易经》,也不符合自然的规律。
历史有盛有衰,有没落有兴起,是什么道理?就是我们“复”的信念非常坚定。
我们怎么会有这么坚定的复兴信念呢?就是因为我们有《易经》。
只要此经不断,中华文化就算再怎么被剥落,它最终还是会剥极而复,这一点,是历史给我们的启发。
2
阴阳互变,相信剥极必复
整个复卦,上面有五个阴爻,只在最下面有一个很微小的阳爻。
五阴在上,一阳初生。
虽然这个阳很脆弱,猛然看去不会觉得它的存在,但是整个的希望就在这微细的一个阳爻上。
它给我们的启示是,新生事物虽然有蓬勃的生命力,前途无限,但在刚开始的时候,人们几乎注意不到它的存在。
就像正在复兴中的中华文化,很多人没有这个意识,就是因为复卦的这唯一一个阳爻实在太微弱了。
但我们不要以为此卦现在仍有五个阴爻,唯一的一阳爻处于寡不敌众的状态,其实五阴会慢慢地变得微弱,而一阳却会慢慢成长起来,最终变得强大。
这告诉我们,阴阳是相互变化和彼消此长的。

剥卦是什么?它是五阴一阳,而且那个阳的位置在最上面,说明已经快要逼得无路可走了。
现在复卦刚好颠倒过来,它的阳在最下面,而且会越来越壮。
一个阳爻位居最上,一个阳爻位居最下;一个马上就无路可走,一个面临阳光大道的情景,就是所谓的一阴一阳之谓道。
它周而复始,叫做七日来复。所以,我们普遍认为,七天算一个周期。
一个礼拜就是七天。礼拜一刚刚开始上班,这个周有什么事宜,有什么发展,都要在这一天定下来。
而周末呢?大家通常玩得太疯,以致礼拜一这一天总是懒洋洋的。就算一个人有多大的能耐,也不能立马施展出来。
就像复卦的这一阳,它很细微,需要慢慢地调整,步调才能加快,效率才能提高,所达到的效果才会好。
可是经过一周的劳作,一到礼拜五其实就已经很乏累了,加上周末出去玩,最后搞得精疲力竭,这就叫剥极而复。
现在,都市的上班族过的就是这种七天一周、七日一复的日子。
当然,即使在一天之内,我们都时刻经历着这种剥-复的过程。
我们吃过早餐之后,就开始消化,消化之后就越来越饿,这就是就剥了。然后中午加餐,慢慢地恢复元气,又有精神了,这就是复。
只不过我们把这种生理现象叫做新陈代谢而已。
剥极必复,剥极而复,这是自然的道理,它告诉我们:人要懂得改过自新。
当你遇到剥的时候,就该知道自己可能做了很多错事,造成很多过失,所以要及早地把他们改正过来,恢复过来。
3
人要随节气变化保健身心
复卦的大象传说:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
“先王”就是古代的那些主政的人。“至日”就是冬至日。
古代那些主政的人都明白,冬至这一天就是一阳来复,因此要闭关。
闭关就是全民都休养,不要工作。“商旅不行”,所有经商之人,也不能开门营业。“后不省方”,意即所有的地方首长都不能去省察,不要去扰民。
之所以这样,就是因为主政者深知,微弱的一阳要加倍呵护,要爱护处于最柔弱状态的百姓,才会有来年美好的春天。
其实现在我们的农历春节原本也是这个意思,即让百姓们养精蓄锐,以待来年的春生。
可是现在也渐渐地失去了本意,搞太多的花样,最后弄得自己精疲力竭。这就是逆道而行了。
从复卦所讲述的这些道理中,我们可以体会到天地的良心。
为什么说天地有好生之德?
很简单,树木一到秋天就落叶,正是为了减少能量的消耗,保存自己的生命力,以求安然度过寒冬。春天一到,万物复苏,树木重新枝繁叶茂,茁壮成长。
这一切无不说明,天地之心就是保护万物的生存,促进万物的成长。
我们要悉心去体会这个道理,就像树木一样,因一年四季的变化而得以保存并生长。
换句话说,我们也要随着一年四季的变化,而及时地调整自己的身心。
春生,就是一阳来复;夏长,就是蓄养元气;秋收,就启发我们收敛;冬藏,就意味着要知道保存。
如此周而复始,我们才会保健,才会长寿,才能长长久久。

万物之所以生生不息,在于阴阳两气的交替,并且天地知道保护微弱的希望和弱小的力量。
但是我们人类因为世俗的诱惑,很容易弄得自己无路可走。复卦一阳承五阴,是非常困难的。
怎么办呢?要知道顺行,顺而不行,终是无用;要知道顺时以动,就是说要合理的行动。
然后一定要培养心中的正气,才能为所当为。
总之,虽说星星之火可以燎原,但它毕竟是星星之火,所以要加倍呵护。如果此时盲目乱动,为所不当为,就糟糕了。
切记欲速则不达。就像很多人身体不好就想尽办法吃药、保养,甚至于过度锻炼,结果表面看一时好起来了,实际上会更糟糕。
越急反而越达不到好的效果,循序渐进,一步一步去改,一步一步去调整,才比较容易走上恢复的大道。

本文内容:曾教授易经的智慧汇编
曾仕强留声机
原创1年前 · 文化学者 优质文化领域创作者

曾仕强学堂编辑部
《易经》64卦中,有12个卦对应着十二个月,即十二消息卦。
其原理都是以卦象六爻框架的阴阳两爻,代表天地之阴阳二气,用阴阳二气的升降次序来模拟大自然的24节气,每两个节气对应着一个卦象。
这12个卦分别为:复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。

2020年12月7日,节气为大雪,大雪到冬至这两个节气对应的十二消息卦为复卦。
复卦是《易经》64卦的第24卦,上坤下震,整个卦象,五个阴爻在上,下面一阳初生。阴极之至,阳气始生。大雪标志着仲冬时节正式开始,水面凝冰,北风卷地,寒潮频繁,万物冬藏。但是此时,微弱的阳气也开始慢慢生发。
复卦五阴在上,一阳初生,代表希望,代表新生。它对我们人事有什么启示呢?
今天,借着大雪节气,一起来看看曾仕强教授讲述复卦给我们的启示。
1
对未来永葆希望
乾坤两卦是万物的父母。因为没有乾坤,也就没有天地,那万物就生长不出来。
屯卦代表的是万物的创始和演化。复卦代表什么呢?复卦代表的就是万物的再生和重生。

就像秋冬的野草,不是被牛羊吃光了,就是被冰雪掩盖了,或者被人为地烧掉了,或者被自然的野火毁尽了。
可是一到春天,它又如人们意料的那样恢复了,这就是,野火烧不尽,春风吹又生。
复,就是重新恢复,就是复兴,它代表的是所有万物重生的希望。
如果没有复卦,那么自然的演变、人世的变迁,就会越来越凋敝。
我们看到,树木一旦到了秋天,就开始落叶;到了冬天,整个树都光秃秃的,我们自然会产生一种很凄凉的感觉。
可是,虽然如此,我们不会太过悲哀,就是因为在我们心中有一个希望:等到冬去春来,树木又会重新发芽生叶,又会蓬勃生长起来。
我们对未来有所期待,而且有把握,所以心里就很笃定。
复卦对我们人类来讲,代表未来的希望。
中华民族的历史,从古至今,一直绵延不绝,但这并不代表我们每一个历史时期都很兴盛。因为那不符合《易经》,也不符合自然的规律。
历史有盛有衰,有没落有兴起,是什么道理?就是我们“复”的信念非常坚定。
我们怎么会有这么坚定的复兴信念呢?就是因为我们有《易经》。
只要此经不断,中华文化就算再怎么被剥落,它最终还是会剥极而复,这一点,是历史给我们的启发。
2
阴阳互变,相信剥极必复
整个复卦,上面有五个阴爻,只在最下面有一个很微小的阳爻。
五阴在上,一阳初生。
虽然这个阳很脆弱,猛然看去不会觉得它的存在,但是整个的希望就在这微细的一个阳爻上。
它给我们的启示是,新生事物虽然有蓬勃的生命力,前途无限,但在刚开始的时候,人们几乎注意不到它的存在。
就像正在复兴中的中华文化,很多人没有这个意识,就是因为复卦的这唯一一个阳爻实在太微弱了。
但我们不要以为此卦现在仍有五个阴爻,唯一的一阳爻处于寡不敌众的状态,其实五阴会慢慢地变得微弱,而一阳却会慢慢成长起来,最终变得强大。
这告诉我们,阴阳是相互变化和彼消此长的。

剥卦是什么?它是五阴一阳,而且那个阳的位置在最上面,说明已经快要逼得无路可走了。
现在复卦刚好颠倒过来,它的阳在最下面,而且会越来越壮。
一个阳爻位居最上,一个阳爻位居最下;一个马上就无路可走,一个面临阳光大道的情景,就是所谓的一阴一阳之谓道。
它周而复始,叫做七日来复。所以,我们普遍认为,七天算一个周期。
一个礼拜就是七天。礼拜一刚刚开始上班,这个周有什么事宜,有什么发展,都要在这一天定下来。
而周末呢?大家通常玩得太疯,以致礼拜一这一天总是懒洋洋的。就算一个人有多大的能耐,也不能立马施展出来。
就像复卦的这一阳,它很细微,需要慢慢地调整,步调才能加快,效率才能提高,所达到的效果才会好。
可是经过一周的劳作,一到礼拜五其实就已经很乏累了,加上周末出去玩,最后搞得精疲力竭,这就叫剥极而复。
现在,都市的上班族过的就是这种七天一周、七日一复的日子。
当然,即使在一天之内,我们都时刻经历着这种剥-复的过程。
我们吃过早餐之后,就开始消化,消化之后就越来越饿,这就是就剥了。然后中午加餐,慢慢地恢复元气,又有精神了,这就是复。
只不过我们把这种生理现象叫做新陈代谢而已。
剥极必复,剥极而复,这是自然的道理,它告诉我们:人要懂得改过自新。
当你遇到剥的时候,就该知道自己可能做了很多错事,造成很多过失,所以要及早地把他们改正过来,恢复过来。
3
人要随节气变化保健身心
复卦的大象传说:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
“先王”就是古代的那些主政的人。“至日”就是冬至日。
古代那些主政的人都明白,冬至这一天就是一阳来复,因此要闭关。
闭关就是全民都休养,不要工作。“商旅不行”,所有经商之人,也不能开门营业。“后不省方”,意即所有的地方首长都不能去省察,不要去扰民。
之所以这样,就是因为主政者深知,微弱的一阳要加倍呵护,要爱护处于最柔弱状态的百姓,才会有来年美好的春天。
其实现在我们的农历春节原本也是这个意思,即让百姓们养精蓄锐,以待来年的春生。
可是现在也渐渐地失去了本意,搞太多的花样,最后弄得自己精疲力竭。这就是逆道而行了。
从复卦所讲述的这些道理中,我们可以体会到天地的良心。
为什么说天地有好生之德?
很简单,树木一到秋天就落叶,正是为了减少能量的消耗,保存自己的生命力,以求安然度过寒冬。春天一到,万物复苏,树木重新枝繁叶茂,茁壮成长。
这一切无不说明,天地之心就是保护万物的生存,促进万物的成长。
我们要悉心去体会这个道理,就像树木一样,因一年四季的变化而得以保存并生长。
换句话说,我们也要随着一年四季的变化,而及时地调整自己的身心。
春生,就是一阳来复;夏长,就是蓄养元气;秋收,就启发我们收敛;冬藏,就意味着要知道保存。
如此周而复始,我们才会保健,才会长寿,才能长长久久。

万物之所以生生不息,在于阴阳两气的交替,并且天地知道保护微弱的希望和弱小的力量。
但是我们人类因为世俗的诱惑,很容易弄得自己无路可走。复卦一阳承五阴,是非常困难的。
怎么办呢?要知道顺行,顺而不行,终是无用;要知道顺时以动,就是说要合理的行动。
然后一定要培养心中的正气,才能为所当为。
总之,虽说星星之火可以燎原,但它毕竟是星星之火,所以要加倍呵护。如果此时盲目乱动,为所不当为,就糟糕了。
切记欲速则不达。就像很多人身体不好就想尽办法吃药、保养,甚至于过度锻炼,结果表面看一时好起来了,实际上会更糟糕。
越急反而越达不到好的效果,循序渐进,一步一步去改,一步一步去调整,才比较容易走上恢复的大道。

本文内容:曾教授易经的智慧汇编
卫渊自然而然转移话题,道:“既然是要追踪佛敌,还不知道圆觉你是在哪一处寺庙修行,拜的是哪一位佛陀?”
圆觉双手合十,答道:“在天地之间修行,以人间百态为寺庙。”
“贫僧这一脉,只参禅,不拜佛。”
“不拜佛?”
卫渊声音顿了顿,两人视线顺着街道远去,看到对面的饭店里面供奉有观世音菩萨,也有人佩戴着玉佛护身,圆觉双目安静,虽然身材高大,却又有一种安静的感觉,僧人收回视线,道:“是的,不拜佛。”
“或者说,不去拜世俗所认为的那个佛陀。”
卫渊微微挑眉,示意僧人继续说下去。
圆觉拈起一枚落叶,道:“世上大部分人都觉得,佛是无所不知,无所不能的神,遇到的任何事情都向佛陀去祈求,去诉苦,希望能被庇佑,能跨过难关,但是,哪里有什么无所不知,无所不能的佛神呢?”
他叹息道:“释迦摩尼本身,也只是一个历经人世间的痛苦的凡人,无法拯救所爱之人,无法拯救自己的国家和民族,最后经历过种种悲伤和绝望,而后超脱顿悟而已。”
“他连自己都无法拯救,又如何能拯救人间的其他人?”
“他只是留下了自己的思考留下了自己的知识,希望能指出一个方向,只是后辈的学佛之人,却将这知识包装起来,在石头上贴上金箔,高高地供奉,佛认为世界上没有神,后辈的弟子却创造了一个个本不存在的神压迫在自己的头顶。”
“人们拜他说是如来佛祖,神通广大,但是却连如来是什么意思都不知道了啊,如来,无所从来,无所从去,好像是要来了,但是也已经好像已经走了,无法追逐,却又绝不会抛弃你的境界,就是如来,就是佛。”
“但是这是什么呢?”
“他仿佛即将要来,又仿佛刚刚离去。可他又不知道从哪里来,又不知道要去往何处,这样的东西,是什么,在哪里?”
僧人望向卫渊。
卫渊想了想,答道:“是心。”
圆觉笑了笑,喧一声阿弥陀佛,道:
“不错,是心,如来本就是在心里,心里就是灵山啊。”
“佛并不是具体的人,更不是神,佛陀如来,是一种境界,其实也可以被称呼为如去,但是那样太残酷了,太残酷了啊,所以觉者把这个境界称呼为如来。”
“就是在说,你看,这样的境界虽然很遥远,遥远地高不可攀,但是它仿佛就要来了啊,你往前走,不要怕,慢慢来,一定能够抵达那被称呼为佛的境界。”
“这本是觉者对于未觉者的祝愿和温厚。”
“却被伪装成神灵的莫测和高不可攀。”
卫渊沉吟,若有所思,随口问道:
“既是如来之境,那么真的能够抵达吗?”
僧人回答道:“当你不去思考何时抵达的时候,他便已经来了;当你意识到自己追逐如来的时候,他便去了,无所从来,无所从去,为如来。”
“倒是狡诈的回答。”
卫渊忍不住摇头哂笑,复又道:“那你所谓佛敌是什么?”
他到此刻已经确认,这僧人似乎并非将自己和无支祁看作佛敌。
圆觉双手合十,神色郑重:“是那些装作是神,冠以佛陀之名,来此世间招摇撞骗之辈,贫僧已经得知,南海观音院所说,有所谓‘降魔清净罗汉’之类的佛神降世人间,此乃佛敌,贫僧正要将其拿下度化。”
卫渊思绪都凝滞了下,忍不住道:
“……你要度化佛陀菩萨?”
圆觉坦然道:
“佛陀是境界,菩萨也是境界,境界是无法抓住的,也不能被度化,而能被抓住的,只有顶着境界的名号迷惑苍生的佛敌罢了,他们拜佛祖,却不知释迦摩尼已经死去了很久,那雕饰着花纹,装饰以金粉的,绝非什么佛!”
“释迦曾言,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来……这句话的意思并非是讲求佛法的高深,而是一种严肃的告诫,释迦摩尼已经死去了,但是如果后世的佛子们仍旧能看到他,仍旧要开口去求他。”
“那代表着,他的法最终还是被人利用,连他本身都被扭曲塑造成了被崇拜的神灵,这就成为了邪道,而执着于‘求佛’,永远不可能踏足‘如来’之境。”
“以释迦摩尼的性格,这句话已经是非常非常重了。”
“但是后世弟子们,仍旧无视了这一句话。”
这个时候,恰好有人捧着佛像走过街道,脸上神色诚挚而虔诚,圆觉忍不住双手合十,低垂眉目,叹息呢喃:“……佛说要放下执着,但是拜佛的人心中尽数都是执着啊,越虔诚就越执着。”
“佛说不能贪恋,拜佛的人有多少是为了自己的物欲?”
“释迦用天魔的口吻说,如果真的要破坏他的佛法,就要让魔子穿上僧袍,让魔孙住在寺庙,那就是末法之世,说这句话的时候,释迦摩尼也忍不住流泪。”
“他传承下来的是道理佛法,是对世界人生的顿悟,而不是其他。”
“当抛弃这些真正宝贵的东西,转而去拜佛像,穿袈裟,去说佛祖无所不能,宣告敬香可以消解罪孽,修佛几年的僧人诵经可得功德无量,群魔乱舞,那便是末法之世了啊……”
“拜佛却不学佛的道理,而去拜佛的外相。”
“佛像本是石头,但是千百年而来被不断拜求,不断积累,不断沾染杂念因果,乃至于怨愤,那佛像中根本不会有什么神灵。”
“那只是众生的欲望!是众生的烦恼!是众生的魔念!”
以上内容取自小说《镇妖博物馆》,因对“佛”的阐述太精彩了,复制留念。 https://t.cn/RJPse79
圆觉双手合十,答道:“在天地之间修行,以人间百态为寺庙。”
“贫僧这一脉,只参禅,不拜佛。”
“不拜佛?”
卫渊声音顿了顿,两人视线顺着街道远去,看到对面的饭店里面供奉有观世音菩萨,也有人佩戴着玉佛护身,圆觉双目安静,虽然身材高大,却又有一种安静的感觉,僧人收回视线,道:“是的,不拜佛。”
“或者说,不去拜世俗所认为的那个佛陀。”
卫渊微微挑眉,示意僧人继续说下去。
圆觉拈起一枚落叶,道:“世上大部分人都觉得,佛是无所不知,无所不能的神,遇到的任何事情都向佛陀去祈求,去诉苦,希望能被庇佑,能跨过难关,但是,哪里有什么无所不知,无所不能的佛神呢?”
他叹息道:“释迦摩尼本身,也只是一个历经人世间的痛苦的凡人,无法拯救所爱之人,无法拯救自己的国家和民族,最后经历过种种悲伤和绝望,而后超脱顿悟而已。”
“他连自己都无法拯救,又如何能拯救人间的其他人?”
“他只是留下了自己的思考留下了自己的知识,希望能指出一个方向,只是后辈的学佛之人,却将这知识包装起来,在石头上贴上金箔,高高地供奉,佛认为世界上没有神,后辈的弟子却创造了一个个本不存在的神压迫在自己的头顶。”
“人们拜他说是如来佛祖,神通广大,但是却连如来是什么意思都不知道了啊,如来,无所从来,无所从去,好像是要来了,但是也已经好像已经走了,无法追逐,却又绝不会抛弃你的境界,就是如来,就是佛。”
“但是这是什么呢?”
“他仿佛即将要来,又仿佛刚刚离去。可他又不知道从哪里来,又不知道要去往何处,这样的东西,是什么,在哪里?”
僧人望向卫渊。
卫渊想了想,答道:“是心。”
圆觉笑了笑,喧一声阿弥陀佛,道:
“不错,是心,如来本就是在心里,心里就是灵山啊。”
“佛并不是具体的人,更不是神,佛陀如来,是一种境界,其实也可以被称呼为如去,但是那样太残酷了,太残酷了啊,所以觉者把这个境界称呼为如来。”
“就是在说,你看,这样的境界虽然很遥远,遥远地高不可攀,但是它仿佛就要来了啊,你往前走,不要怕,慢慢来,一定能够抵达那被称呼为佛的境界。”
“这本是觉者对于未觉者的祝愿和温厚。”
“却被伪装成神灵的莫测和高不可攀。”
卫渊沉吟,若有所思,随口问道:
“既是如来之境,那么真的能够抵达吗?”
僧人回答道:“当你不去思考何时抵达的时候,他便已经来了;当你意识到自己追逐如来的时候,他便去了,无所从来,无所从去,为如来。”
“倒是狡诈的回答。”
卫渊忍不住摇头哂笑,复又道:“那你所谓佛敌是什么?”
他到此刻已经确认,这僧人似乎并非将自己和无支祁看作佛敌。
圆觉双手合十,神色郑重:“是那些装作是神,冠以佛陀之名,来此世间招摇撞骗之辈,贫僧已经得知,南海观音院所说,有所谓‘降魔清净罗汉’之类的佛神降世人间,此乃佛敌,贫僧正要将其拿下度化。”
卫渊思绪都凝滞了下,忍不住道:
“……你要度化佛陀菩萨?”
圆觉坦然道:
“佛陀是境界,菩萨也是境界,境界是无法抓住的,也不能被度化,而能被抓住的,只有顶着境界的名号迷惑苍生的佛敌罢了,他们拜佛祖,却不知释迦摩尼已经死去了很久,那雕饰着花纹,装饰以金粉的,绝非什么佛!”
“释迦曾言,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来……这句话的意思并非是讲求佛法的高深,而是一种严肃的告诫,释迦摩尼已经死去了,但是如果后世的佛子们仍旧能看到他,仍旧要开口去求他。”
“那代表着,他的法最终还是被人利用,连他本身都被扭曲塑造成了被崇拜的神灵,这就成为了邪道,而执着于‘求佛’,永远不可能踏足‘如来’之境。”
“以释迦摩尼的性格,这句话已经是非常非常重了。”
“但是后世弟子们,仍旧无视了这一句话。”
这个时候,恰好有人捧着佛像走过街道,脸上神色诚挚而虔诚,圆觉忍不住双手合十,低垂眉目,叹息呢喃:“……佛说要放下执着,但是拜佛的人心中尽数都是执着啊,越虔诚就越执着。”
“佛说不能贪恋,拜佛的人有多少是为了自己的物欲?”
“释迦用天魔的口吻说,如果真的要破坏他的佛法,就要让魔子穿上僧袍,让魔孙住在寺庙,那就是末法之世,说这句话的时候,释迦摩尼也忍不住流泪。”
“他传承下来的是道理佛法,是对世界人生的顿悟,而不是其他。”
“当抛弃这些真正宝贵的东西,转而去拜佛像,穿袈裟,去说佛祖无所不能,宣告敬香可以消解罪孽,修佛几年的僧人诵经可得功德无量,群魔乱舞,那便是末法之世了啊……”
“拜佛却不学佛的道理,而去拜佛的外相。”
“佛像本是石头,但是千百年而来被不断拜求,不断积累,不断沾染杂念因果,乃至于怨愤,那佛像中根本不会有什么神灵。”
“那只是众生的欲望!是众生的烦恼!是众生的魔念!”
以上内容取自小说《镇妖博物馆》,因对“佛”的阐述太精彩了,复制留念。 https://t.cn/RJPse79
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