#小商讲晚安# [快乐糖][月亮]【香港故宫博物馆获赠946件中国古代金银器 林郑：为筹建世界一流收藏奠定根基】#香港# 故宫文化博物馆今天（5月30日）宣布，获梦蝶轩主人卢茵茵与朱伟基捐赠946件中国古代金银器珍藏，这批藏品将成为首批馆藏之一。
故宫馆指，卢茵茵与朱伟基均为世界著名的收藏家，藏品丰富，金银器收藏尤其闻名于博物馆和收藏界。是次捐赠的古代中国金银器合共946件，涵盖不同地区和民族特色，包括欧亚草原、青藏高原及中原地区，反映游牧文化和农耕文化的不同面貌。藏品种类繁多，包括古代贵族的个人、马匹及车辆等饰物，时代横跨三千年。是次捐赠的珍品反映中原王朝与周边游牧民族的交通贸易和文化交往，加深观众对中华民族一体多元的认识，为启发研究和策划提供新角度。
馆方将在今年的开幕专题展之一“同赏共乐——穿越香港收藏史”展出是次捐赠的部分珍品，并将为这批藏品于2023年8月举办专题展览。与此同时，馆方已收到本港和欧洲博物馆的借展请求，更见这批藏品的重要性。https://t.cn/A6Xji7EF
故宫馆指，卢茵茵与朱伟基均为世界著名的收藏家，藏品丰富，金银器收藏尤其闻名于博物馆和收藏界。是次捐赠的古代中国金银器合共946件，涵盖不同地区和民族特色，包括欧亚草原、青藏高原及中原地区，反映游牧文化和农耕文化的不同面貌。藏品种类繁多，包括古代贵族的个人、马匹及车辆等饰物，时代横跨三千年。是次捐赠的珍品反映中原王朝与周边游牧民族的交通贸易和文化交往，加深观众对中华民族一体多元的认识，为启发研究和策划提供新角度。
馆方将在今年的开幕专题展之一“同赏共乐——穿越香港收藏史”展出是次捐赠的部分珍品，并将为这批藏品于2023年8月举办专题展览。与此同时，馆方已收到本港和欧洲博物馆的借展请求，更见这批藏品的重要性。https://t.cn/A6Xji7EF
#蒙娜丽莎画像被扔蛋糕# 当地时间29日，巴黎卢浮宫内的名画《#蒙娜丽莎#》被一名男子抹了蛋糕，所幸有玻璃板保护，画作未损坏。现场视频显示，肇事者曾对着现场其他游客大喊，“有人正在毁灭地球，所以我才这么做的。”
有目击者介绍，肇事者是一名坐着轮椅、戴着假发、围着红色围巾的游客，其装扮看起来像一名年事已高的老太太，事发时，他突然站起来，走向画作，然后扔了蛋糕，将其抹开，还向周围撒了玫瑰花瓣。
保安前来，游客们才注意到肇事者是一名年轻男子，他右手推着自己的轮椅，左手对着身后其他游客指指点点，并大喊了几句与保护地球有关的内容，“想一想地球，有人正在毁灭地球，所以我才这么做的……大家想一想我们的星球”，保安将其带离现场，有工作人员上前对蛋糕污渍进行擦拭。看到这一幕，现场其他人则举起手机纷纷拍摄了起来。
幸运的是，由于外部有玻璃板保护，画作本身没有受到损害。
《蒙娜丽莎》是意大利画家达·芬奇创作的油画，现收藏于法国卢浮宫博物馆。这不是该画作第一次遭受攻击，2009年，一名游客将一杯茶洒向画作，上世纪50年代，曾有人朝画作泼硫酸，一名玻利维亚的学生还曾用石头砸了它。 https://t.cn/A6XjA293
有目击者介绍，肇事者是一名坐着轮椅、戴着假发、围着红色围巾的游客，其装扮看起来像一名年事已高的老太太，事发时，他突然站起来，走向画作，然后扔了蛋糕，将其抹开，还向周围撒了玫瑰花瓣。
保安前来，游客们才注意到肇事者是一名年轻男子，他右手推着自己的轮椅，左手对着身后其他游客指指点点，并大喊了几句与保护地球有关的内容，“想一想地球，有人正在毁灭地球，所以我才这么做的……大家想一想我们的星球”，保安将其带离现场，有工作人员上前对蛋糕污渍进行擦拭。看到这一幕，现场其他人则举起手机纷纷拍摄了起来。
幸运的是，由于外部有玻璃板保护，画作本身没有受到损害。
《蒙娜丽莎》是意大利画家达·芬奇创作的油画，现收藏于法国卢浮宫博物馆。这不是该画作第一次遭受攻击，2009年，一名游客将一杯茶洒向画作，上世纪50年代，曾有人朝画作泼硫酸，一名玻利维亚的学生还曾用石头砸了它。 https://t.cn/A6XjA293
杭州昭庆寺出土的一件鼎式铜炉
根据杭州市文物考古所工作人员回忆，1994 年8月，考古所接到杭州市青少年宫工作人员的电话，称在青少年宫基建施工过程中，将原昭庆寺大殿前方的古井水抽干之后发现了一些器物。之后，考古队员赴现场进行查勘，并进行抢救性发掘，从井中清理出了 23 件器物。这批出土器物现均收藏于杭州历史博物馆。
其中有一件 鼎式铜炉，铜质。直口，方唇，至颈部饰一周回纹，肩部饰两长耳微曲。腹鼓而深，下承三只兽蹄形足，足根部以兽面装饰。足无底面，中空。通高 43厘米、口径 27.2厘米。
昭庆寺沿革
这件器物出土地点昭庆寺，曾是杭州著名的佛教律宗寺院，为南宋的皇家五山十刹之一，清代与圣因、灵隐、净慈三寺并称为杭城“四大丛林”。
昭庆寺坐落于宝石山东麓，南临西湖。《咸淳临安志》卷七十九记载：“乾德五年，钱氏建，旧名菩提。太平兴国七年，改赐今额。太平兴国三年，建戒坛。天禧中，圆净大师创白莲社，有堂二，曰绿野，曰白莲；轩二，曰碧玉，曰四观。古刻有白莲堂诗文、文殊颂菩提寺记皆毁于火。”也就是说，昭庆寺是在乾德五年(967年)，由吴越国统治者创建，初名菩提院。得名之故，相传当时各寺僧人为建白莲社，诵经放生，行香礼佛，以昭示钱王护教利生之德。也有记“晋天福间吴越王建。宋乾德二年重修”。始建年代有差距，但应确定是在吴越国时期建造。
北宋太平兴国七年(982年)，宋太宗改赐“大昭庆寺”额，“时南屏亦有昭庆寺，故加大字以别之”。
“南渡初，以其地为策选锋军教场，惟存戒坛数间而已。自嘉定至宝庆初车新复旧观。” 宋室南渡之初，崇道抑佛，昭庆寺一度成为军队校场，但万善戒坛得以幸存。南宋嘉定至宝 庆年间,恢复为佛寺。《西 湖游览志》记载：“元末毁。”
明代，昭庆寺的地位大大大提升，朝廷十分重视。据《大昭庆寺律志》记载，明代皇帝至少两次赏赐给昭庆寺《大藏经》。一次是明正统十年，英宗并作“《赐藏经敕谕》云：朕体皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以一藏安供浙江杭州府戒坛律宗大昭庆寺，永充供养，听所在僧徒看诵赞扬”。
另一次是明神宗万历三十三年，“传如达于朝上，命汉经厂太监张然赐《大藏经》全部、帑金千两，建阁供奉，敕命'万寿戒坛’”。兴建也是非常频繁，“万历十七年，司礼监太监孙隆以织造助建，悬幢列鼎，绝盛一时”。可见当时寺院的规模和地位均在大江南北的戒坛之上，一时之间，僧舍丛集，香客如云，“昭
庆于时复盛”。而遭劫火也以这一朝为最。嘉靖末年，倭寇长驱直入，进犯杭城，守城的明军为防备这座寺庙落到倭寇手中为其攻城所用，不得已将偌大一座寺庙付之一炬。又如《西湖梦寻》和《钱塘县志》中都记载了崇祯年的大火，“崇祯十三年(1640年)又火，烟焰障天，湖水为赤”，“崇祯庚辰毁”。可见
当时的火势非同一般。
清代“顺治间重建。康熙四十二年(1703年)除夕。正殿毁。五十二年重建”。重建后的寺院，规模不减当年。清代皇帝曾多次驾幸昭庆寺，并多有赏赐。康熙皇帝于康熙三十五年(1696年)二月亲临昭庆寺；乾隆皇帝于乾隆十六年(1751年)三月、二十二年(1757年)二月和二十七年(1762年)三月、三十年(1765年)闰二月，也多次来到昭庆寺。“乾隆十六年，御题'深人定慧’匾额。寺外有青莲池、万善桥，内有戒坛、千佛阁、藏经阁、定观堂、观音井、看山亭、卧牛石，旁舍有见心楼、慈受堂、沤居、雨华阁”。清末戒坛重建后，春、冬两次传戒活动继续进行，各方僧俗人士踊跃参加，昭庆寺日渐兴旺。
有关民国时期昭庆寺的记载:“昭庆寺在民国十八年(1929年)举行西湖博览会时，戒坛借作制造焰火之场，失慎被毁。时会长为张静江氏，以戒坛系其先人所建，今不幸毁于火，乃令会赔偿一万金，其余募捐成数，鸠工庀材，三年始成，建筑甚精工，大可一观。民国二十三年五月十八日，班禅在杭，于时轮金刚法会圆满功德之日，乃由班禅正式开光。”抗日战争时，寺院受损；胜利后，寺庙一度作为在杭投降日军集中处。
新中国成立初，昭庆寺仍有寺僧和佛事活动。1956 年，西湖周围扩建马路，昭庆寺前天王殿被拆，改建为广场。现仅存大殿，为民国初年按旧制重建。
昭庆寺由于屡毁屡建。这批铜器和锡器，出土于寺 院大雄宝殿右前方的废发井之中，和昭庆寺存在着必然的联系。
昭庆寺所出器物可分为两类:一类是供养佛菩萨的法器，即簋式铜炉、铜熏炉、人物形铜花觚、人物形铜烛台、鼎式铜炉、方形铜烛台、方形铜花插、方形锡香炉、铜镜;另一类是梵呗赞诵用的法器(报时器)，即铜罄、铜铃和铜钹。
在佛教中共有三种供养形式，其中佛前供器属于恭敬供养，由花瓶、香炉、烛台三种器皿组成，称为三供，是佛教供器中最基本的组合形式。而花觚一对、烛台一对、香炉一只，则合称为五供。据《钦定大清会典图》卷十三之太岁殿祈祀陈设图，五供排列为:瓶、烛、铲、烛、瓶。卷十七之文昌庙陈设同上。昭庆寺所出器物中，有成对的花插、烛台及香炉等，应是五供的组合部分。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##文化##约会博物馆##佛法看世间##遇见艺术#
根据杭州市文物考古所工作人员回忆，1994 年8月，考古所接到杭州市青少年宫工作人员的电话，称在青少年宫基建施工过程中，将原昭庆寺大殿前方的古井水抽干之后发现了一些器物。之后，考古队员赴现场进行查勘，并进行抢救性发掘，从井中清理出了 23 件器物。这批出土器物现均收藏于杭州历史博物馆。
其中有一件 鼎式铜炉，铜质。直口，方唇，至颈部饰一周回纹，肩部饰两长耳微曲。腹鼓而深，下承三只兽蹄形足，足根部以兽面装饰。足无底面，中空。通高 43厘米、口径 27.2厘米。
昭庆寺沿革
这件器物出土地点昭庆寺，曾是杭州著名的佛教律宗寺院，为南宋的皇家五山十刹之一，清代与圣因、灵隐、净慈三寺并称为杭城“四大丛林”。
昭庆寺坐落于宝石山东麓，南临西湖。《咸淳临安志》卷七十九记载：“乾德五年，钱氏建，旧名菩提。太平兴国七年，改赐今额。太平兴国三年，建戒坛。天禧中，圆净大师创白莲社，有堂二，曰绿野，曰白莲；轩二，曰碧玉，曰四观。古刻有白莲堂诗文、文殊颂菩提寺记皆毁于火。”也就是说，昭庆寺是在乾德五年(967年)，由吴越国统治者创建，初名菩提院。得名之故，相传当时各寺僧人为建白莲社，诵经放生，行香礼佛，以昭示钱王护教利生之德。也有记“晋天福间吴越王建。宋乾德二年重修”。始建年代有差距，但应确定是在吴越国时期建造。
北宋太平兴国七年(982年)，宋太宗改赐“大昭庆寺”额，“时南屏亦有昭庆寺，故加大字以别之”。
“南渡初，以其地为策选锋军教场，惟存戒坛数间而已。自嘉定至宝庆初车新复旧观。” 宋室南渡之初，崇道抑佛，昭庆寺一度成为军队校场，但万善戒坛得以幸存。南宋嘉定至宝 庆年间,恢复为佛寺。《西 湖游览志》记载：“元末毁。”
明代，昭庆寺的地位大大大提升，朝廷十分重视。据《大昭庆寺律志》记载，明代皇帝至少两次赏赐给昭庆寺《大藏经》。一次是明正统十年，英宗并作“《赐藏经敕谕》云：朕体皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以一藏安供浙江杭州府戒坛律宗大昭庆寺，永充供养，听所在僧徒看诵赞扬”。
另一次是明神宗万历三十三年，“传如达于朝上，命汉经厂太监张然赐《大藏经》全部、帑金千两，建阁供奉，敕命'万寿戒坛’”。兴建也是非常频繁，“万历十七年，司礼监太监孙隆以织造助建，悬幢列鼎，绝盛一时”。可见当时寺院的规模和地位均在大江南北的戒坛之上，一时之间，僧舍丛集，香客如云，“昭
庆于时复盛”。而遭劫火也以这一朝为最。嘉靖末年，倭寇长驱直入，进犯杭城，守城的明军为防备这座寺庙落到倭寇手中为其攻城所用，不得已将偌大一座寺庙付之一炬。又如《西湖梦寻》和《钱塘县志》中都记载了崇祯年的大火，“崇祯十三年(1640年)又火，烟焰障天，湖水为赤”，“崇祯庚辰毁”。可见
当时的火势非同一般。
清代“顺治间重建。康熙四十二年(1703年)除夕。正殿毁。五十二年重建”。重建后的寺院，规模不减当年。清代皇帝曾多次驾幸昭庆寺，并多有赏赐。康熙皇帝于康熙三十五年(1696年)二月亲临昭庆寺；乾隆皇帝于乾隆十六年(1751年)三月、二十二年(1757年)二月和二十七年(1762年)三月、三十年(1765年)闰二月，也多次来到昭庆寺。“乾隆十六年，御题'深人定慧’匾额。寺外有青莲池、万善桥，内有戒坛、千佛阁、藏经阁、定观堂、观音井、看山亭、卧牛石，旁舍有见心楼、慈受堂、沤居、雨华阁”。清末戒坛重建后，春、冬两次传戒活动继续进行，各方僧俗人士踊跃参加，昭庆寺日渐兴旺。
有关民国时期昭庆寺的记载:“昭庆寺在民国十八年(1929年)举行西湖博览会时，戒坛借作制造焰火之场，失慎被毁。时会长为张静江氏，以戒坛系其先人所建，今不幸毁于火，乃令会赔偿一万金，其余募捐成数，鸠工庀材，三年始成，建筑甚精工，大可一观。民国二十三年五月十八日，班禅在杭，于时轮金刚法会圆满功德之日，乃由班禅正式开光。”抗日战争时，寺院受损；胜利后，寺庙一度作为在杭投降日军集中处。
新中国成立初，昭庆寺仍有寺僧和佛事活动。1956 年，西湖周围扩建马路，昭庆寺前天王殿被拆，改建为广场。现仅存大殿，为民国初年按旧制重建。
昭庆寺由于屡毁屡建。这批铜器和锡器，出土于寺 院大雄宝殿右前方的废发井之中，和昭庆寺存在着必然的联系。
昭庆寺所出器物可分为两类:一类是供养佛菩萨的法器，即簋式铜炉、铜熏炉、人物形铜花觚、人物形铜烛台、鼎式铜炉、方形铜烛台、方形铜花插、方形锡香炉、铜镜;另一类是梵呗赞诵用的法器(报时器)，即铜罄、铜铃和铜钹。
在佛教中共有三种供养形式，其中佛前供器属于恭敬供养，由花瓶、香炉、烛台三种器皿组成，称为三供，是佛教供器中最基本的组合形式。而花觚一对、烛台一对、香炉一只，则合称为五供。据《钦定大清会典图》卷十三之太岁殿祈祀陈设图，五供排列为:瓶、烛、铲、烛、瓶。卷十七之文昌庙陈设同上。昭庆寺所出器物中，有成对的花插、烛台及香炉等，应是五供的组合部分。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##文化##约会博物馆##佛法看世间##遇见艺术#
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