【杨公十二倒杖法】
倒杖法“最先由赣派始祖杨筠松提出，因其定穴有十二种方法，故又名”十二杖法“，现将十二杖法详注如下：
1，顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气不强不弱、不软不硬，站在这个地方观看峦头，仰角一般为30°左右，因而不会产生压抑感，此外朝山、案山远近相迎，龙砂虎砂左右护逆，形势理想故用顺杖。
2，逆杖――逆接来脉、背向受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀，而主山却细嫩无脊，平淡无奇的穴位，不过它要求祖山与主山之间必须开阔无障，保持相当距离，即所谓”两旁开睁、而不逼压“。
因为只有疏远才能使权充朝案的祖山不致喧宾夺主(回龙顾祖格)对主山构成威胁，这种审美情趣与人间某些掌握权柄的人既想让才华出众的部下为其卖力，又要防范他们超过自己，与这样的一种心态如出一辙。
3，缩杖――气聚山顶，缩脉受穴。此杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下，为了不使居者感到压抑，将穴位选在落脉上部。这样可以使”诸煞自然低伏“。
4，缀杖――如线缀衣，取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，就龙脉将尽不尽之处定穴，以降低仰角，以不致于有压迫感。由于这种杖法有似缀扣于衣，故名缀杖
5，开杖――山脊如刃、如势直冲、当头有杀，故在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是常识，因此，闪开山脊线(即所谓的脉气)，在其两侧点穴，就是所谓直来取斜的原理，这是有一定的科学道理的。
6，穿杖――脉自旁来、于腰点穴，有似于线穿针眼，柄塞斧孔，故名穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接，其环境要求不外乎前有朝案后有依托，龙虎弯抱、堂水中聚。
7，离杖――脱离来脉，远处受穴。此法常用于龙脉顿跌，而龙砂、虎砂又远离主山的情况下，如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦，如蚕之脱茧、蝉之脱壳，形体虽在此而生气别脱出于外也。
其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂，所谓处世之道，不即不离，做人之要，贵拉关系，人际如此，山水亦然。
8，没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故名没杖。所谓”阴来“是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在”窝底“即盆地的最低处，虽然不无压抑之嫌，但在盆地过小，因而也难以使用缀杖、离杖的情况下，也是一种没有办法的办法。当然若窝太深，又应使用架法，将穴位选在盆地边沿上
9，对杖――将杖头对准前后左右，取其四势，登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有”窝、钳、乳、突“这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地，用没杖等法比较困难，于是，堪舆家就只好对前后左右，以”天心十道“之法定穴，故名对杖。
10，截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于”舌根“正中骑脊立穴，长舌犹如汉字”本“字去其竖划下部即成太字，(比如说三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也)明代十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌(即史书上所说的北坡)足有一公里长。
11，犯杖――伤犯来脉，凿山受穴。此法适合于在四周众山高大，其中一龙低小的条件下选择穴位，它与缩杖的相同点是都在高处点穴，而不同点是缩杖中来脉虽低小，可是却款款可行，落势平缓，因而即使高处也有宽敞之地可以受穴，而犯杖就不同了，其中落脉不仅低小而落势峻急、峭拔耸立，因此，欲在高处点穴就不能不大挖土石，清理场地，这在古人看来，总有点伤犯脉气，故称为犯杖。
12，顿杖――顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是，四周众山低小，其中一龙独高，可来龙去脉不太清晰，给人一种孤单感，为避”私生子“之嫌，所以要”堆客土以聚生气培假阜以配真局“，用人工堆山的方法再造一个小主山，从而使此龙上升到”爷“字辈，成为祖山。
明代十三陵之一的泰陵，其背后的笔架山，虽然脉络比较清楚，四周众山也不低小，可是由于背山险峻、来势雄急，故为避其杀气，也用了顿杖之法，在穴后山堆起一小圆丘。
以上是堪舆大家点穴的12种技法，它们基本满足各种形势的点穴需要。当然，在实践中堪舆家有时会同时兼用两种杖法，如顺兼缩、顺兼逆、逆兼穿等等。举一例，其中顺兼缩是指顺接来脉而高处点穴，以收纳远山远水之秀。
倒杖法“最先由赣派始祖杨筠松提出，因其定穴有十二种方法，故又名”十二杖法“，现将十二杖法详注如下：
1，顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气不强不弱、不软不硬，站在这个地方观看峦头，仰角一般为30°左右，因而不会产生压抑感，此外朝山、案山远近相迎，龙砂虎砂左右护逆，形势理想故用顺杖。
2，逆杖――逆接来脉、背向受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀，而主山却细嫩无脊，平淡无奇的穴位，不过它要求祖山与主山之间必须开阔无障，保持相当距离，即所谓”两旁开睁、而不逼压“。
因为只有疏远才能使权充朝案的祖山不致喧宾夺主(回龙顾祖格)对主山构成威胁，这种审美情趣与人间某些掌握权柄的人既想让才华出众的部下为其卖力，又要防范他们超过自己，与这样的一种心态如出一辙。
3，缩杖――气聚山顶，缩脉受穴。此杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下，为了不使居者感到压抑，将穴位选在落脉上部。这样可以使”诸煞自然低伏“。
4，缀杖――如线缀衣，取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，就龙脉将尽不尽之处定穴，以降低仰角，以不致于有压迫感。由于这种杖法有似缀扣于衣，故名缀杖
5，开杖――山脊如刃、如势直冲、当头有杀，故在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是常识，因此，闪开山脊线(即所谓的脉气)，在其两侧点穴，就是所谓直来取斜的原理，这是有一定的科学道理的。
6，穿杖――脉自旁来、于腰点穴，有似于线穿针眼，柄塞斧孔，故名穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接，其环境要求不外乎前有朝案后有依托，龙虎弯抱、堂水中聚。
7，离杖――脱离来脉，远处受穴。此法常用于龙脉顿跌，而龙砂、虎砂又远离主山的情况下，如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦，如蚕之脱茧、蝉之脱壳，形体虽在此而生气别脱出于外也。
其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂，所谓处世之道，不即不离，做人之要，贵拉关系，人际如此，山水亦然。
8，没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故名没杖。所谓”阴来“是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在”窝底“即盆地的最低处，虽然不无压抑之嫌，但在盆地过小，因而也难以使用缀杖、离杖的情况下，也是一种没有办法的办法。当然若窝太深，又应使用架法，将穴位选在盆地边沿上
9，对杖――将杖头对准前后左右，取其四势，登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有”窝、钳、乳、突“这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地，用没杖等法比较困难，于是，堪舆家就只好对前后左右，以”天心十道“之法定穴，故名对杖。
10，截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于”舌根“正中骑脊立穴，长舌犹如汉字”本“字去其竖划下部即成太字，(比如说三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也)明代十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌(即史书上所说的北坡)足有一公里长。
11，犯杖――伤犯来脉，凿山受穴。此法适合于在四周众山高大，其中一龙低小的条件下选择穴位，它与缩杖的相同点是都在高处点穴，而不同点是缩杖中来脉虽低小，可是却款款可行，落势平缓，因而即使高处也有宽敞之地可以受穴，而犯杖就不同了，其中落脉不仅低小而落势峻急、峭拔耸立，因此，欲在高处点穴就不能不大挖土石，清理场地，这在古人看来，总有点伤犯脉气，故称为犯杖。
12，顿杖――顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是，四周众山低小，其中一龙独高，可来龙去脉不太清晰，给人一种孤单感，为避”私生子“之嫌，所以要”堆客土以聚生气培假阜以配真局“，用人工堆山的方法再造一个小主山，从而使此龙上升到”爷“字辈，成为祖山。
明代十三陵之一的泰陵，其背后的笔架山，虽然脉络比较清楚，四周众山也不低小，可是由于背山险峻、来势雄急，故为避其杀气，也用了顿杖之法，在穴后山堆起一小圆丘。
以上是堪舆大家点穴的12种技法，它们基本满足各种形势的点穴需要。当然，在实践中堪舆家有时会同时兼用两种杖法，如顺兼缩、顺兼逆、逆兼穿等等。举一例，其中顺兼缩是指顺接来脉而高处点穴，以收纳远山远水之秀。
这周的短文就纯粹是练笔向，故事非常无聊，随便看看吧。
《降妖除魔衣柜》
“找到你了！”
小夫从道旁竖立的邮筒后面，拉出了满脸失望的大雄。
夏日傍晚，孩子们在老旧的街巷里玩捉迷藏游戏。这局游戏进行到了尾声，静香、出木衫和大雄都已经被小夫找到，只有胖虎还不见踪影。于是他们四个人结伴，踩着街巷的浮土一起寻找。
可是找了好久，太阳都已经要落山了，还是没有找到胖虎。出木衫提议说：“我们一起喊胖虎的名字，他听到以后就会出来了。”于是孩子们整齐地喊：“胖虎！”然而还是毫无效果。
小夫说：“我猜，胖虎可能已经自己回家去了，要不然我们也各自回家好了。”
静香却说：“不行不行，我觉得我们应该去他家找找，万一他没回家，也应该通知他的家人才好呢。”出木衫和大雄点了点头，只有小夫不愿去胖虎家，所以他独自在岔路口离开了。
夕阳在地面上拉出三道长长的影子。
“笃笃笃”，大雄敲了三下胖虎家的门。
“谁呀？”门从里面打开，一个胖胖的妇人探出头来，手里还拿着一个饭团。
大雄嗫嚅着说：“那个……我们刚才在旧街巷里玩捉迷藏，可是胖虎突然不见了，我们想问一下阿姨，那个……他有没有独自一个人回家？”
胖虎的妈妈一脸震惊：“什么？胖虎从下午就出去跟你们玩了，一直没有回家啊！”
三个小伙伴也惊呆了，静香说：“那……胖虎会不会出什么意外呀？”
胖虎妈妈恶狠恶地说：“哼！如果胖虎出了意外，你们几个别想逃脱干系！”
看着快要哭出来的静香，出木衫安慰说：“放心吧，胖虎不会出什么意外的。”大雄眼前灵光一现说：“有了！我这就回家，让哆啦A梦帮我们想想办法。”
大雄飞奔着跑进家，喘着气对哆啦A梦说：“哆啦A梦！不得了了，你快帮帮我吧！”
哆啦A梦问：“大雄，你又遇到什么麻烦事了？”
大雄说：“我们刚才玩捉迷藏的时候，胖虎不见了！他家里也没有，你快帮我找……”
正在此时，“铃铃铃”楼下的电话铃声响起，大雄妈妈拿起电话：“喂，是小夫妈妈呀！大雄他刚回家了啊。你说什么？小夫没有回家？我这就去问问大雄，你放心，小夫不会有事的。”
大雄妈妈挂断电话，爬上楼对大雄说：“大雄啊，你们今天下午在哪里玩了？小夫妈妈刚才打来电话，说小夫现在还没回到家！”
大雄惊到石化了：“不……不会吧！我们……在旧街巷玩了捉迷藏游戏，玩着玩着胖虎就不见了，我和静香、出木衫一起到胖虎家去找他，小夫和我们分开，自己回家去啦！”
哆啦A梦说：“啊？你是说，胖虎和小夫两个人都不见了？”
大雄带着哭腔说：“哆啦A梦，你快想想办法嘛！”
哆啦A梦的两只小圆手在口袋里摸索了一下，拿出一卷纸说：“来，试试这个！”
大雄问：“这是什么？”
哆啦A梦打开那卷纸说：“这叫‘活点地图’。地图上每一个小圆点都代表一个我们认识的人，看一下它们在地图上的位置，就知道这个人去了哪里。”
大雄先看了看自己家，发现大雄、哆啦A梦和妈妈在，而他爸爸却在附近的居酒屋，妈妈攥起拳头，愤怒地说：“爸爸告诉我在加班，原来又去偷偷喝酒！”
大雄又看了另外几个圆点，静香和出木衫都回到了自己家里，小夫和胖虎的妈妈在街上活动，寻找两个孩子，可是找遍了地图，代表胖虎和小夫的圆点始终没有找到。
大雄问哆啦A梦：“找不到胖虎和小夫，这是怎么回事啊？”
哆啦A梦皱起了眉头说：“我也没见过这种状况，一般来说，找不到代表他们的圆点，就代表他们已经死了……”
大雄和妈妈齐声尖叫：“哆啦A梦，你在胡说什么嘛！”
这时候妈妈突然说：“我小时候，大雄的外婆曾讲过一个怪谈故事，说有一种妖怪叫作禁婆，专门在傍晚时分出没，如果小孩子没有完成作业还在外面玩，就会被禁婆抓走。”
大雄问：“可是，禁婆抓走小孩子要干什么呢？”
妈妈说：“她会把小孩身体里面的油都榨出来，作为贪玩的惩罚。”
哆啦A梦说：“好恐怖！”
大雄说：“哆啦A梦啊，你有没有什么道具，可以对付妖怪的？”
哆啦A梦想了想说：“有了！”从口袋里面摸索出来长方形的小木盒，看起来像是衣柜的形状：“这个叫作‘降妖除魔衣柜’。”
大雄忙问：“它要怎么用才行？”
哆啦A梦说：“走，你带我去你们玩捉迷藏的旧街巷，如果禁婆在那附近，就一定会被这个降妖除魔衣柜捕获的。”
一道手电筒的光圈，四周笼罩着黑暗，妈妈走在前面，哆啦A梦和大雄走在后面，手电筒拿在哆啦A梦手里，大雄则捧着降妖除魔衣柜。大雄说：“世界上，真的存在恐怖的禁婆吗？”哆啦A梦说：“就算真的存在，也逃不过我的降妖除魔衣柜。”
大雄把手里的小木盒扔到了地上，一道白光闪过，它变大了，就像真正的衣柜一样大，里面看起来可以藏人。哆啦A梦走上前去，拉开柜门，说：“不知道捕获成功了没有。”
神奇的一幕出现了，衣柜里面有一个满头白发的老婆婆，她的左手抓着胖虎，右手抓着小夫，两个孩子手里拿着一根笔，一个本子，满脸不知所措。
大雄吓得哆嗦，问妈妈：“这……这就是你说的……禁婆吗？”
妈妈也惊呆了说：“看起来，好像是耶。”
老婆婆说：“我明明把这两个贪玩的小孩捉到了我的黄泉乡，为什么我会出现在这里？”
哆啦A梦说：“你真的就是禁婆？放过这两个孩子，我就让你走。”
老婆婆说：“对呀， 我就是你们人类说的禁婆了，不过我抓小孩可不是为了榨油，而是为了帮助他们写作业！”
老婆婆又说：“不信啊，你们问问他俩。”
小夫说：“我被老婆婆抓到了一个奇怪的地方，然后就被他逼着写作业，烦都烦死了。”胖虎说：“我也是，才不想写什么作业呢。不过老婆婆给我们的寿司好好吃哦。”小夫也说：“对啊对啊，比我爸爸花3万日元买的寿司还好吃。”
哆啦A梦说：“既然这样，你们就跟我们回家吧！”他喊了一声“回收！”降妖除魔衣柜变小回到了他的口袋里。小夫、胖虎也脱离了禁婆的掌控，
禁婆说：“这次就放过你们了，下次别再让我看到不写作业的小孩！”变成一股烟不见了。
又是一个下午，胖虎、小夫、静香、出木衫在大雄家门外敲门：“大雄，一起出去玩吧！”
大雄正在书桌前写作业，手臂运笔如飞，划出一道道残影：“等我一下，还有最后一道题！”
哆啦A梦笑眯眯地说：“小朋友们记住，一定要写完作业才能出去玩，不然会被禁婆抓走哦。”
《降妖除魔衣柜》
“找到你了！”
小夫从道旁竖立的邮筒后面，拉出了满脸失望的大雄。
夏日傍晚，孩子们在老旧的街巷里玩捉迷藏游戏。这局游戏进行到了尾声，静香、出木衫和大雄都已经被小夫找到，只有胖虎还不见踪影。于是他们四个人结伴，踩着街巷的浮土一起寻找。
可是找了好久，太阳都已经要落山了，还是没有找到胖虎。出木衫提议说：“我们一起喊胖虎的名字，他听到以后就会出来了。”于是孩子们整齐地喊：“胖虎！”然而还是毫无效果。
小夫说：“我猜，胖虎可能已经自己回家去了，要不然我们也各自回家好了。”
静香却说：“不行不行，我觉得我们应该去他家找找，万一他没回家，也应该通知他的家人才好呢。”出木衫和大雄点了点头，只有小夫不愿去胖虎家，所以他独自在岔路口离开了。
夕阳在地面上拉出三道长长的影子。
“笃笃笃”，大雄敲了三下胖虎家的门。
“谁呀？”门从里面打开，一个胖胖的妇人探出头来，手里还拿着一个饭团。
大雄嗫嚅着说：“那个……我们刚才在旧街巷里玩捉迷藏，可是胖虎突然不见了，我们想问一下阿姨，那个……他有没有独自一个人回家？”
胖虎的妈妈一脸震惊：“什么？胖虎从下午就出去跟你们玩了，一直没有回家啊！”
三个小伙伴也惊呆了，静香说：“那……胖虎会不会出什么意外呀？”
胖虎妈妈恶狠恶地说：“哼！如果胖虎出了意外，你们几个别想逃脱干系！”
看着快要哭出来的静香，出木衫安慰说：“放心吧，胖虎不会出什么意外的。”大雄眼前灵光一现说：“有了！我这就回家，让哆啦A梦帮我们想想办法。”
大雄飞奔着跑进家，喘着气对哆啦A梦说：“哆啦A梦！不得了了，你快帮帮我吧！”
哆啦A梦问：“大雄，你又遇到什么麻烦事了？”
大雄说：“我们刚才玩捉迷藏的时候，胖虎不见了！他家里也没有，你快帮我找……”
正在此时，“铃铃铃”楼下的电话铃声响起，大雄妈妈拿起电话：“喂，是小夫妈妈呀！大雄他刚回家了啊。你说什么？小夫没有回家？我这就去问问大雄，你放心，小夫不会有事的。”
大雄妈妈挂断电话，爬上楼对大雄说：“大雄啊，你们今天下午在哪里玩了？小夫妈妈刚才打来电话，说小夫现在还没回到家！”
大雄惊到石化了：“不……不会吧！我们……在旧街巷玩了捉迷藏游戏，玩着玩着胖虎就不见了，我和静香、出木衫一起到胖虎家去找他，小夫和我们分开，自己回家去啦！”
哆啦A梦说：“啊？你是说，胖虎和小夫两个人都不见了？”
大雄带着哭腔说：“哆啦A梦，你快想想办法嘛！”
哆啦A梦的两只小圆手在口袋里摸索了一下，拿出一卷纸说：“来，试试这个！”
大雄问：“这是什么？”
哆啦A梦打开那卷纸说：“这叫‘活点地图’。地图上每一个小圆点都代表一个我们认识的人，看一下它们在地图上的位置，就知道这个人去了哪里。”
大雄先看了看自己家，发现大雄、哆啦A梦和妈妈在，而他爸爸却在附近的居酒屋，妈妈攥起拳头，愤怒地说：“爸爸告诉我在加班，原来又去偷偷喝酒！”
大雄又看了另外几个圆点，静香和出木衫都回到了自己家里，小夫和胖虎的妈妈在街上活动，寻找两个孩子，可是找遍了地图，代表胖虎和小夫的圆点始终没有找到。
大雄问哆啦A梦：“找不到胖虎和小夫，这是怎么回事啊？”
哆啦A梦皱起了眉头说：“我也没见过这种状况，一般来说，找不到代表他们的圆点，就代表他们已经死了……”
大雄和妈妈齐声尖叫：“哆啦A梦，你在胡说什么嘛！”
这时候妈妈突然说：“我小时候，大雄的外婆曾讲过一个怪谈故事，说有一种妖怪叫作禁婆，专门在傍晚时分出没，如果小孩子没有完成作业还在外面玩，就会被禁婆抓走。”
大雄问：“可是，禁婆抓走小孩子要干什么呢？”
妈妈说：“她会把小孩身体里面的油都榨出来，作为贪玩的惩罚。”
哆啦A梦说：“好恐怖！”
大雄说：“哆啦A梦啊，你有没有什么道具，可以对付妖怪的？”
哆啦A梦想了想说：“有了！”从口袋里面摸索出来长方形的小木盒，看起来像是衣柜的形状：“这个叫作‘降妖除魔衣柜’。”
大雄忙问：“它要怎么用才行？”
哆啦A梦说：“走，你带我去你们玩捉迷藏的旧街巷，如果禁婆在那附近，就一定会被这个降妖除魔衣柜捕获的。”
一道手电筒的光圈，四周笼罩着黑暗，妈妈走在前面，哆啦A梦和大雄走在后面，手电筒拿在哆啦A梦手里，大雄则捧着降妖除魔衣柜。大雄说：“世界上，真的存在恐怖的禁婆吗？”哆啦A梦说：“就算真的存在，也逃不过我的降妖除魔衣柜。”
大雄把手里的小木盒扔到了地上，一道白光闪过，它变大了，就像真正的衣柜一样大，里面看起来可以藏人。哆啦A梦走上前去，拉开柜门，说：“不知道捕获成功了没有。”
神奇的一幕出现了，衣柜里面有一个满头白发的老婆婆，她的左手抓着胖虎，右手抓着小夫，两个孩子手里拿着一根笔，一个本子，满脸不知所措。
大雄吓得哆嗦，问妈妈：“这……这就是你说的……禁婆吗？”
妈妈也惊呆了说：“看起来，好像是耶。”
老婆婆说：“我明明把这两个贪玩的小孩捉到了我的黄泉乡，为什么我会出现在这里？”
哆啦A梦说：“你真的就是禁婆？放过这两个孩子，我就让你走。”
老婆婆说：“对呀， 我就是你们人类说的禁婆了，不过我抓小孩可不是为了榨油，而是为了帮助他们写作业！”
老婆婆又说：“不信啊，你们问问他俩。”
小夫说：“我被老婆婆抓到了一个奇怪的地方，然后就被他逼着写作业，烦都烦死了。”胖虎说：“我也是，才不想写什么作业呢。不过老婆婆给我们的寿司好好吃哦。”小夫也说：“对啊对啊，比我爸爸花3万日元买的寿司还好吃。”
哆啦A梦说：“既然这样，你们就跟我们回家吧！”他喊了一声“回收！”降妖除魔衣柜变小回到了他的口袋里。小夫、胖虎也脱离了禁婆的掌控，
禁婆说：“这次就放过你们了，下次别再让我看到不写作业的小孩！”变成一股烟不见了。
又是一个下午，胖虎、小夫、静香、出木衫在大雄家门外敲门：“大雄，一起出去玩吧！”
大雄正在书桌前写作业，手臂运笔如飞，划出一道道残影：“等我一下，还有最后一道题！”
哆啦A梦笑眯眯地说：“小朋友们记住，一定要写完作业才能出去玩，不然会被禁婆抓走哦。”
《激灵》 2022.5.20一老师
骄阳似火，酷暑难耐，你从深井中打上来一桶冰冷的井水，劈头盖脸浇灌全身，在冰冷的井水刺激下，浑身上下打了一个“激灵”。
在这零点一秒时间内的“激灵”中，你会有一种体验。
头脑意识“不假思索”的当下，身心内在却是“清醒、清澈”的瞬间“纯见”的觉受，这种激灵中，内在明晰清醒的觉受，就接近于“灵性”苏醒的觉受，只不过激灵的觉受，处于人体感受很肤浅的层面上，持续的时间很短暂，倏忽即逝。
而“灵性”的觉受，是完整脱落了身心意识后，生命本初的觉知力，呈现无限光明大乐，永恒亘古，持续恒久，源源不绝，汹涌澎湃。
但是激灵的状态中，那种“不假思索”的，脱离头脑意识，脱离感受情绪的“清醒、明晰”觉受，与“灵性”光明智慧境界接近。
只不过，“灵性”本身是生命，具有“觉照”渗透的无限威能。
而激灵的状态，内在清澈的觉受，仅仅是被动的，不受自我主观意愿控制，转瞬即逝的“见”。
“灵性”苏醒之后，三界内一切宇宙世界，就会“同时同地”地，在修行者身心内彻底无漏地呈现。
人间这具身体，就成为了三界六道，微尘宇宙世界，天堂地狱境界的“连接通道”，三界内，注意啊，是三界内的宇宙历史，无限遥远的过去，无限永恒的未来，都尽收眼底，历史中任何一个微尘国土内，任何一个生灵的生死轮回中，每一秒的心念思虑，都看得一清二楚。
而纯灵的状态，是三界最原始存在，生命最本初诞生时，觉知呈现的智慧光明，虽然肉身在人间这个世界空间中，可是“灵性”绽放的智慧光明，在灵性宇宙的起始处，在能量宇宙的最本源，在妄想生命的生灭处，圆满照耀三千大千世界，洞悉每一个生命的心心念念。
灵性智慧光明，不仅仅具有智慧洞悉的能力，并且光明伴随着慈悲与救赎，可以有主观“意愿”地超度微观世界的妄想众生，也就是超度轮回于生死之中的“灵魂”。
修行者，灵性光明开始行使，净化灵魂，安抚恐惧，超拔灵魂，摧灭业障黑暗的智慧能力了。这些事情，对于2022年1月之前的修行者，是不可想象的事情，过去的修行者，智慧源于“祂”留在我心神中的记忆，但是人间的“我”依旧是这具身体，依旧是自我意识人格，智慧是过去世成就的“不动地”，投射在三界人间生灭法中的“佛心倒影”。
2022年1月22日之前，我是我，智慧是智慧，并没有圆满合为一体，也就是说，当我，这个人间的凡夫，需要宣说无上究竟妙法时，需要尽量摒弃头脑意识，尽量淡化内心欲望体验，需要“振奋觉性”，让身心意识处于专注学法时，长时间养成的清净专注、心无旁骛的清净体验中，才可以连接到“祂”，那个超出存在，不被三界法界，所触及、所留驻、所描述的“不可说”。
过去修行者所说一切法义，皆源自于那个“不可说”，无路可达，无法可修，无法可证，清净涅槃，寂灭随顺的“不动地”。
与人世间的，现实的“自己”心意无关。
虽然这个自我也在修行，可是，凭借人类可怜单薄的修行境界，如何能够宣说究竟圆满的如来“第一义”？
因此，修行者一直说，修行就是不断还原“祂”的过程。
可如今，我是“翻身农奴把歌唱，雄鸡一唱天下白”。
修行者翻身做主人了！
这个我，这个肉身的我，这个意识的我，
已经具有了，活生生的，鲜明具体的，拥有无限觉知灵力，在三界内可以救赎生命的“圣灵”内涵，这是何等的自信与满足。
修行者从一个人类，一介凡夫俗子，一个脆微薄弱的、愚蠢黑暗的“人壳子”，蜕变为觉照大千世界，超拔轮回阴魂的“三界至尊”，这是修行者在过去，想都不敢想的事情。
曾经的修行者，知道自己是“祂”在人间梦境的记忆，等记忆中的“祂”圆满苏醒后，人间“活着的梦境”也就结束了，这个人壳子也就无用了，就随缘分解吧，“祂”是涅槃永恒的周遍，这一具身心，用完就扔掉好了，无须挂碍。
可是现如今，这具人类身心的“壳子”中，那个脆微单薄、愚蠢黑暗的“人类”不见了，取而代之的，是充满三界六道的觉知璀璨灵性，是渗透微尘苍穹，遍满山河大地，横跨过去未来，威能永恒的光明“圣灵”，是“存在”本初的原始完整生命，是穿透宇宙生灭缘起众生“幻体幻心”，与宇宙众生同体同性的“救赎”之光。
这太不可思议了。
这不是故事，而是事实。
骄阳似火，酷暑难耐，你从深井中打上来一桶冰冷的井水，劈头盖脸浇灌全身，在冰冷的井水刺激下，浑身上下打了一个“激灵”。
在这零点一秒时间内的“激灵”中，你会有一种体验。
头脑意识“不假思索”的当下，身心内在却是“清醒、清澈”的瞬间“纯见”的觉受，这种激灵中，内在明晰清醒的觉受，就接近于“灵性”苏醒的觉受，只不过激灵的觉受，处于人体感受很肤浅的层面上，持续的时间很短暂，倏忽即逝。
而“灵性”的觉受，是完整脱落了身心意识后，生命本初的觉知力，呈现无限光明大乐，永恒亘古，持续恒久，源源不绝，汹涌澎湃。
但是激灵的状态中，那种“不假思索”的，脱离头脑意识，脱离感受情绪的“清醒、明晰”觉受，与“灵性”光明智慧境界接近。
只不过，“灵性”本身是生命，具有“觉照”渗透的无限威能。
而激灵的状态，内在清澈的觉受，仅仅是被动的，不受自我主观意愿控制，转瞬即逝的“见”。
“灵性”苏醒之后，三界内一切宇宙世界，就会“同时同地”地，在修行者身心内彻底无漏地呈现。
人间这具身体，就成为了三界六道，微尘宇宙世界，天堂地狱境界的“连接通道”，三界内，注意啊，是三界内的宇宙历史，无限遥远的过去，无限永恒的未来，都尽收眼底，历史中任何一个微尘国土内，任何一个生灵的生死轮回中，每一秒的心念思虑，都看得一清二楚。
而纯灵的状态，是三界最原始存在，生命最本初诞生时，觉知呈现的智慧光明，虽然肉身在人间这个世界空间中，可是“灵性”绽放的智慧光明，在灵性宇宙的起始处，在能量宇宙的最本源，在妄想生命的生灭处，圆满照耀三千大千世界，洞悉每一个生命的心心念念。
灵性智慧光明，不仅仅具有智慧洞悉的能力，并且光明伴随着慈悲与救赎，可以有主观“意愿”地超度微观世界的妄想众生，也就是超度轮回于生死之中的“灵魂”。
修行者，灵性光明开始行使，净化灵魂，安抚恐惧，超拔灵魂，摧灭业障黑暗的智慧能力了。这些事情，对于2022年1月之前的修行者，是不可想象的事情，过去的修行者，智慧源于“祂”留在我心神中的记忆，但是人间的“我”依旧是这具身体，依旧是自我意识人格，智慧是过去世成就的“不动地”，投射在三界人间生灭法中的“佛心倒影”。
2022年1月22日之前，我是我，智慧是智慧，并没有圆满合为一体，也就是说，当我，这个人间的凡夫，需要宣说无上究竟妙法时，需要尽量摒弃头脑意识，尽量淡化内心欲望体验，需要“振奋觉性”，让身心意识处于专注学法时，长时间养成的清净专注、心无旁骛的清净体验中，才可以连接到“祂”，那个超出存在，不被三界法界，所触及、所留驻、所描述的“不可说”。
过去修行者所说一切法义，皆源自于那个“不可说”，无路可达，无法可修，无法可证，清净涅槃，寂灭随顺的“不动地”。
与人世间的，现实的“自己”心意无关。
虽然这个自我也在修行，可是，凭借人类可怜单薄的修行境界，如何能够宣说究竟圆满的如来“第一义”？
因此，修行者一直说，修行就是不断还原“祂”的过程。
可如今，我是“翻身农奴把歌唱，雄鸡一唱天下白”。
修行者翻身做主人了！
这个我，这个肉身的我，这个意识的我，
已经具有了，活生生的，鲜明具体的，拥有无限觉知灵力，在三界内可以救赎生命的“圣灵”内涵，这是何等的自信与满足。
修行者从一个人类，一介凡夫俗子，一个脆微薄弱的、愚蠢黑暗的“人壳子”，蜕变为觉照大千世界，超拔轮回阴魂的“三界至尊”，这是修行者在过去，想都不敢想的事情。
曾经的修行者，知道自己是“祂”在人间梦境的记忆，等记忆中的“祂”圆满苏醒后，人间“活着的梦境”也就结束了，这个人壳子也就无用了，就随缘分解吧，“祂”是涅槃永恒的周遍，这一具身心，用完就扔掉好了，无须挂碍。
可是现如今，这具人类身心的“壳子”中，那个脆微单薄、愚蠢黑暗的“人类”不见了，取而代之的，是充满三界六道的觉知璀璨灵性，是渗透微尘苍穹，遍满山河大地，横跨过去未来，威能永恒的光明“圣灵”，是“存在”本初的原始完整生命，是穿透宇宙生灭缘起众生“幻体幻心”，与宇宙众生同体同性的“救赎”之光。
这太不可思议了。
这不是故事，而是事实。
✋热门推荐