五帝时期的文化
第一帝：黄帝。
史籍记载：“因诸侯侵代暴虐百姓，轩辕乃修德振兴，治五气，艺五种，抚万民，度四方……与炎帝战于板泉之野，于蚩尤战于涿鹿之野”；“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”
第二帝：颛顼帝
“养材以任地，载时以象天，依gui神以制义，治气以教化，絜诚以祭si”
第三帝：喾帝（高辛）
“顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之。”
第四帝：尧帝
“富而不骄,贵而不舒”“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”“命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时”“四岳掌四时（春分、夏至、秋分、冬至），岁三百六十六日,以闰月正四时”“信饬百官,众功皆兴”
尧认为儿子不能胜任帝位而禅位于舜时说“终不以天下之病而利一人”
第五帝：舜帝
“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”
从《史记》对五帝的描述描述可以发现他们拥有共同的品质：
1、敬天：他们把对天地的敬畏放在第一位，一切的行为准则都要顺应天时。他们根据日月星辰的变化。总结出四季的规律，以指导人民耕种及驯养鸟兽，对大自然的一草一木。就地取材加以利用，并且节俭用之绝不浪费。《道德经》云：“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
2、为民：战争是为了除暴安民，治事是为了民富民安，这正是老子《道德经》中所讲的“圣人无常心，以百姓心为心”。
3、修身：他们终其一生都在劳苦为民，四处巡查，以观天地之变化，抚教万民。帝王的权力似乎看不见，但却让诸侯及万民宾服。这就是老子所说的：“执大象，天下往。往而不害，安平泰”。
他们没有为自家创私产，没有为子孙谋权位，没有与众不同的住所和用物，没有贪图享乐，搜刮民财。《道德经》云：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”此三宝于五帝身上体现的非常到位。
五帝时期文化制度的形成：他们通过对实践总结出一套用以顺应天时及维护人们生活秩序的礼制。一年分366日，用闰月来调节四时节气(春分、夏至、秋分、冬至)
1、农业制度：
五行配四时：春为木，夏为火，季夏为土，秋为金，冬为水。以指导五艺：耕种黍（黄米）稷（小米）稻、麦、菽（豆）等谷物。
2、同率度量衡：
统一音律为十二律;长度为丈、尺;容器为斗;重量为斤、两。
3、五礼：
吉礼（祭si）、凶礼（丧葬）、宾礼（礼宾）、军礼（军事）、嘉礼（冠、婚）
礼物的种类：五玉、三帛、二生、一死。特别指出五玉这种贵重礼物，其礼仪结束后是要归还送礼者的。
4、刑律：
“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑”。
把五刑刻在器物上，五刑是指墨（刺字）劓（割劓）剕（断足）宫（阉割）大辟（杀头）。也就是如同佛教里所说的做了恶事就会下地狱，地狱中存种种酷刑，让你想想都害怕，恶事就不敢做了，靠警示起到减少犯罪的目的。
五刑是很少实际使用的，往往用流放来代替它。鞭刑是用来惩戒官员的，戒尺是用来教化学生的，小的过错可以用钱来赎过，改过则赦免。只有屡教不改的才最终施以刑罚。并严肃地提醒实施刑罚者一定要慎之又慎。法律制定之初衷是为了让人远离罪恶，并不是以暴制暴。
五帝之时，可谓德之至矣，后世德渐衰。黄帝是“生而神灵，弱而能言”；喾帝亦为“生而神灵，自言其名”。后稷、契、女修也都是应天而生，这些神奇的传说说明世间至德之人是少之又少，甚至是没有的，所以让他们成为“天子”才更让人信服。
第一帝：黄帝。
史籍记载：“因诸侯侵代暴虐百姓，轩辕乃修德振兴，治五气，艺五种，抚万民，度四方……与炎帝战于板泉之野，于蚩尤战于涿鹿之野”；“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”
第二帝：颛顼帝
“养材以任地，载时以象天，依gui神以制义，治气以教化，絜诚以祭si”
第三帝：喾帝（高辛）
“顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之。”
第四帝：尧帝
“富而不骄,贵而不舒”“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”“命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时”“四岳掌四时（春分、夏至、秋分、冬至），岁三百六十六日,以闰月正四时”“信饬百官,众功皆兴”
尧认为儿子不能胜任帝位而禅位于舜时说“终不以天下之病而利一人”
第五帝：舜帝
“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”
从《史记》对五帝的描述描述可以发现他们拥有共同的品质：
1、敬天：他们把对天地的敬畏放在第一位，一切的行为准则都要顺应天时。他们根据日月星辰的变化。总结出四季的规律，以指导人民耕种及驯养鸟兽，对大自然的一草一木。就地取材加以利用，并且节俭用之绝不浪费。《道德经》云：“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
2、为民：战争是为了除暴安民，治事是为了民富民安，这正是老子《道德经》中所讲的“圣人无常心，以百姓心为心”。
3、修身：他们终其一生都在劳苦为民，四处巡查，以观天地之变化，抚教万民。帝王的权力似乎看不见，但却让诸侯及万民宾服。这就是老子所说的：“执大象，天下往。往而不害，安平泰”。
他们没有为自家创私产，没有为子孙谋权位，没有与众不同的住所和用物，没有贪图享乐，搜刮民财。《道德经》云：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”此三宝于五帝身上体现的非常到位。
五帝时期文化制度的形成：他们通过对实践总结出一套用以顺应天时及维护人们生活秩序的礼制。一年分366日，用闰月来调节四时节气(春分、夏至、秋分、冬至)
1、农业制度：
五行配四时：春为木，夏为火，季夏为土，秋为金，冬为水。以指导五艺：耕种黍（黄米）稷（小米）稻、麦、菽（豆）等谷物。
2、同率度量衡：
统一音律为十二律;长度为丈、尺;容器为斗;重量为斤、两。
3、五礼：
吉礼（祭si）、凶礼（丧葬）、宾礼（礼宾）、军礼（军事）、嘉礼（冠、婚）
礼物的种类：五玉、三帛、二生、一死。特别指出五玉这种贵重礼物，其礼仪结束后是要归还送礼者的。
4、刑律：
“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑”。
把五刑刻在器物上，五刑是指墨（刺字）劓（割劓）剕（断足）宫（阉割）大辟（杀头）。也就是如同佛教里所说的做了恶事就会下地狱，地狱中存种种酷刑，让你想想都害怕，恶事就不敢做了，靠警示起到减少犯罪的目的。
五刑是很少实际使用的，往往用流放来代替它。鞭刑是用来惩戒官员的，戒尺是用来教化学生的，小的过错可以用钱来赎过，改过则赦免。只有屡教不改的才最终施以刑罚。并严肃地提醒实施刑罚者一定要慎之又慎。法律制定之初衷是为了让人远离罪恶，并不是以暴制暴。
五帝之时，可谓德之至矣，后世德渐衰。黄帝是“生而神灵，弱而能言”；喾帝亦为“生而神灵，自言其名”。后稷、契、女修也都是应天而生，这些神奇的传说说明世间至德之人是少之又少，甚至是没有的，所以让他们成为“天子”才更让人信服。
人是人吗？
2020-06-27 07:08
人是大宇宙的浓缩，人应该是大宇宙？大宇宙即是我心即宇宙，宇宙即吾心，我即是道，道即是我，我即是天，天即是我，我与天合一了。
人体又是由一百二十万亿个细胞组成，我是一个细胞的聚合。每个细胞都是一个小我，小我聚集才形成了我的魂魄。魂魄统称为心，心也叫做神，神附着在气上，意识能量才是我，以假我为我，小的叫细胞，大的叫宇宙，凡夫俗子才叫我，我是人吗？我对自己不了解，稀里糊涂定世界，大的叫宇宙，小的叫细胞，细胞再细分，就加上了人的善恶，有利的叫有益菌，无益的叫病毒，疫情，病毒怎么有害，怎么传播，人们无知，忘了万物一体，人体是个小宇宙，小宇宙是大宇宙的浓缩，包括冠状病毒都在大宇宙之中，人体都是大宇宙浓缩，所以冠状病毒应该人人都有，只是意识，频率是否能够对接，爱是高频，可以化解一切，所以人类唯一的出路，只有正心正念正能量，提高自身的免疫力，这才是唯一的出路，如果能修心修德成为觉者，天人合一的圣人。一念疫情即可以化解。
所以今天的人们，应该先从认识自己开始，你是人吗？ 中毉大夫
2020-06-27 07:08
人是大宇宙的浓缩，人应该是大宇宙？大宇宙即是我心即宇宙，宇宙即吾心，我即是道，道即是我，我即是天，天即是我，我与天合一了。
人体又是由一百二十万亿个细胞组成，我是一个细胞的聚合。每个细胞都是一个小我，小我聚集才形成了我的魂魄。魂魄统称为心，心也叫做神，神附着在气上，意识能量才是我，以假我为我，小的叫细胞，大的叫宇宙，凡夫俗子才叫我，我是人吗？我对自己不了解，稀里糊涂定世界，大的叫宇宙，小的叫细胞，细胞再细分，就加上了人的善恶，有利的叫有益菌，无益的叫病毒，疫情，病毒怎么有害，怎么传播，人们无知，忘了万物一体，人体是个小宇宙，小宇宙是大宇宙的浓缩，包括冠状病毒都在大宇宙之中，人体都是大宇宙浓缩，所以冠状病毒应该人人都有，只是意识，频率是否能够对接，爱是高频，可以化解一切，所以人类唯一的出路，只有正心正念正能量，提高自身的免疫力，这才是唯一的出路，如果能修心修德成为觉者，天人合一的圣人。一念疫情即可以化解。
所以今天的人们，应该先从认识自己开始，你是人吗？ 中毉大夫
#为什么行孝道能成仙#？有关忠孝神仙不可不知的五个层面！
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
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