1929年，一位名叫依勒·哈斯的医生出于对妻子的爱护与关心，想让她来月经时舒适一点，发明创立了现代第一根导管式卫生棉条。女性企业家格特鲁德·坦德里希买下了他的专利，创立了丹碧丝。
二战时，丹碧丝号召女性工人们参与生产，近百年间也不断推动科普教育，一次次打破禁忌，为进入社会劳动的女性提供经期的便利。
女性卫生用品的发展，也是女性从经期不便的束缚里解放，变得更加自由的历史。
#谢谢你 棉条侠#
二战时，丹碧丝号召女性工人们参与生产，近百年间也不断推动科普教育，一次次打破禁忌，为进入社会劳动的女性提供经期的便利。
女性卫生用品的发展，也是女性从经期不便的束缚里解放，变得更加自由的历史。
#谢谢你 棉条侠#
转：以史为鉴：缩表“杀伤力”更大。
明天全球市场就将进入6月，而在宏观层面上，有一件大事即将发生――美联储自2018年之后再次缩表。根据美联储5月会议公布的计划，缩表将于6月1日正式开始，这次缩表的节奏是上一轮的两倍。
自20世纪以来，美联储共经历了7次缩表，分别是1920-1921年、1929-1931年、1947-1951年、1957-1965年、1978-1979年、2000-2001年和2017-2019年。缩表出现的频率显然要远低于加息，例如：20世纪70年代以后仅进行过两次缩表，而加息周期则出现了多达6次。
此外，在多数时候，缩表前后往往都有较为重大的政经事件发生，1930年的美欧贸易战，1960年的美元危机，1978年后的石油危机，2000年的科技互联网泡沫破裂，2018年的贸易摩擦，几乎都发生在美联储缩表周期中。
明天全球市场就将进入6月，而在宏观层面上，有一件大事即将发生――美联储自2018年之后再次缩表。根据美联储5月会议公布的计划，缩表将于6月1日正式开始，这次缩表的节奏是上一轮的两倍。
自20世纪以来，美联储共经历了7次缩表，分别是1920-1921年、1929-1931年、1947-1951年、1957-1965年、1978-1979年、2000-2001年和2017-2019年。缩表出现的频率显然要远低于加息，例如：20世纪70年代以后仅进行过两次缩表，而加息周期则出现了多达6次。
此外，在多数时候，缩表前后往往都有较为重大的政经事件发生，1930年的美欧贸易战，1960年的美元危机，1978年后的石油危机，2000年的科技互联网泡沫破裂，2018年的贸易摩擦，几乎都发生在美联储缩表周期中。
杭州昭庆寺出土的一件鼎式铜炉
根据杭州市文物考古所工作人员回忆，1994 年8月，考古所接到杭州市青少年宫工作人员的电话，称在青少年宫基建施工过程中，将原昭庆寺大殿前方的古井水抽干之后发现了一些器物。之后，考古队员赴现场进行查勘，并进行抢救性发掘，从井中清理出了 23 件器物。这批出土器物现均收藏于杭州历史博物馆。
其中有一件 鼎式铜炉，铜质。直口，方唇，至颈部饰一周回纹，肩部饰两长耳微曲。腹鼓而深，下承三只兽蹄形足，足根部以兽面装饰。足无底面，中空。通高 43厘米、口径 27.2厘米。
昭庆寺沿革
这件器物出土地点昭庆寺，曾是杭州著名的佛教律宗寺院，为南宋的皇家五山十刹之一，清代与圣因、灵隐、净慈三寺并称为杭城“四大丛林”。
昭庆寺坐落于宝石山东麓，南临西湖。《咸淳临安志》卷七十九记载：“乾德五年，钱氏建，旧名菩提。太平兴国七年，改赐今额。太平兴国三年，建戒坛。天禧中，圆净大师创白莲社，有堂二，曰绿野，曰白莲；轩二，曰碧玉，曰四观。古刻有白莲堂诗文、文殊颂菩提寺记皆毁于火。”也就是说，昭庆寺是在乾德五年(967年)，由吴越国统治者创建，初名菩提院。得名之故，相传当时各寺僧人为建白莲社，诵经放生，行香礼佛，以昭示钱王护教利生之德。也有记“晋天福间吴越王建。宋乾德二年重修”。始建年代有差距，但应确定是在吴越国时期建造。
北宋太平兴国七年(982年)，宋太宗改赐“大昭庆寺”额，“时南屏亦有昭庆寺，故加大字以别之”。
“南渡初，以其地为策选锋军教场，惟存戒坛数间而已。自嘉定至宝庆初车新复旧观。” 宋室南渡之初，崇道抑佛，昭庆寺一度成为军队校场，但万善戒坛得以幸存。南宋嘉定至宝 庆年间,恢复为佛寺。《西 湖游览志》记载：“元末毁。”
明代，昭庆寺的地位大大大提升，朝廷十分重视。据《大昭庆寺律志》记载，明代皇帝至少两次赏赐给昭庆寺《大藏经》。一次是明正统十年，英宗并作“《赐藏经敕谕》云：朕体皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以一藏安供浙江杭州府戒坛律宗大昭庆寺，永充供养，听所在僧徒看诵赞扬”。
另一次是明神宗万历三十三年，“传如达于朝上，命汉经厂太监张然赐《大藏经》全部、帑金千两，建阁供奉，敕命'万寿戒坛’”。兴建也是非常频繁，“万历十七年，司礼监太监孙隆以织造助建，悬幢列鼎，绝盛一时”。可见当时寺院的规模和地位均在大江南北的戒坛之上，一时之间，僧舍丛集，香客如云，“昭
庆于时复盛”。而遭劫火也以这一朝为最。嘉靖末年，倭寇长驱直入，进犯杭城，守城的明军为防备这座寺庙落到倭寇手中为其攻城所用，不得已将偌大一座寺庙付之一炬。又如《西湖梦寻》和《钱塘县志》中都记载了崇祯年的大火，“崇祯十三年(1640年)又火，烟焰障天，湖水为赤”，“崇祯庚辰毁”。可见
当时的火势非同一般。
清代“顺治间重建。康熙四十二年(1703年)除夕。正殿毁。五十二年重建”。重建后的寺院，规模不减当年。清代皇帝曾多次驾幸昭庆寺，并多有赏赐。康熙皇帝于康熙三十五年(1696年)二月亲临昭庆寺；乾隆皇帝于乾隆十六年(1751年)三月、二十二年(1757年)二月和二十七年(1762年)三月、三十年(1765年)闰二月，也多次来到昭庆寺。“乾隆十六年，御题'深人定慧’匾额。寺外有青莲池、万善桥，内有戒坛、千佛阁、藏经阁、定观堂、观音井、看山亭、卧牛石，旁舍有见心楼、慈受堂、沤居、雨华阁”。清末戒坛重建后，春、冬两次传戒活动继续进行，各方僧俗人士踊跃参加，昭庆寺日渐兴旺。
有关民国时期昭庆寺的记载:“昭庆寺在民国十八年(1929年)举行西湖博览会时，戒坛借作制造焰火之场，失慎被毁。时会长为张静江氏，以戒坛系其先人所建，今不幸毁于火，乃令会赔偿一万金，其余募捐成数，鸠工庀材，三年始成，建筑甚精工，大可一观。民国二十三年五月十八日，班禅在杭，于时轮金刚法会圆满功德之日，乃由班禅正式开光。”抗日战争时，寺院受损；胜利后，寺庙一度作为在杭投降日军集中处。
新中国成立初，昭庆寺仍有寺僧和佛事活动。1956 年，西湖周围扩建马路，昭庆寺前天王殿被拆，改建为广场。现仅存大殿，为民国初年按旧制重建。
昭庆寺由于屡毁屡建。这批铜器和锡器，出土于寺 院大雄宝殿右前方的废发井之中，和昭庆寺存在着必然的联系。
昭庆寺所出器物可分为两类:一类是供养佛菩萨的法器，即簋式铜炉、铜熏炉、人物形铜花觚、人物形铜烛台、鼎式铜炉、方形铜烛台、方形铜花插、方形锡香炉、铜镜;另一类是梵呗赞诵用的法器(报时器)，即铜罄、铜铃和铜钹。
在佛教中共有三种供养形式，其中佛前供器属于恭敬供养，由花瓶、香炉、烛台三种器皿组成，称为三供，是佛教供器中最基本的组合形式。而花觚一对、烛台一对、香炉一只，则合称为五供。据《钦定大清会典图》卷十三之太岁殿祈祀陈设图，五供排列为:瓶、烛、铲、烛、瓶。卷十七之文昌庙陈设同上。昭庆寺所出器物中，有成对的花插、烛台及香炉等，应是五供的组合部分。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##文化##约会博物馆##佛法看世间##遇见艺术#
根据杭州市文物考古所工作人员回忆，1994 年8月，考古所接到杭州市青少年宫工作人员的电话，称在青少年宫基建施工过程中，将原昭庆寺大殿前方的古井水抽干之后发现了一些器物。之后，考古队员赴现场进行查勘，并进行抢救性发掘，从井中清理出了 23 件器物。这批出土器物现均收藏于杭州历史博物馆。
其中有一件 鼎式铜炉，铜质。直口，方唇，至颈部饰一周回纹，肩部饰两长耳微曲。腹鼓而深，下承三只兽蹄形足，足根部以兽面装饰。足无底面，中空。通高 43厘米、口径 27.2厘米。
昭庆寺沿革
这件器物出土地点昭庆寺，曾是杭州著名的佛教律宗寺院，为南宋的皇家五山十刹之一，清代与圣因、灵隐、净慈三寺并称为杭城“四大丛林”。
昭庆寺坐落于宝石山东麓，南临西湖。《咸淳临安志》卷七十九记载：“乾德五年，钱氏建，旧名菩提。太平兴国七年，改赐今额。太平兴国三年，建戒坛。天禧中，圆净大师创白莲社，有堂二，曰绿野，曰白莲；轩二，曰碧玉，曰四观。古刻有白莲堂诗文、文殊颂菩提寺记皆毁于火。”也就是说，昭庆寺是在乾德五年(967年)，由吴越国统治者创建，初名菩提院。得名之故，相传当时各寺僧人为建白莲社，诵经放生，行香礼佛，以昭示钱王护教利生之德。也有记“晋天福间吴越王建。宋乾德二年重修”。始建年代有差距，但应确定是在吴越国时期建造。
北宋太平兴国七年(982年)，宋太宗改赐“大昭庆寺”额，“时南屏亦有昭庆寺，故加大字以别之”。
“南渡初，以其地为策选锋军教场，惟存戒坛数间而已。自嘉定至宝庆初车新复旧观。” 宋室南渡之初，崇道抑佛，昭庆寺一度成为军队校场，但万善戒坛得以幸存。南宋嘉定至宝 庆年间,恢复为佛寺。《西 湖游览志》记载：“元末毁。”
明代，昭庆寺的地位大大大提升，朝廷十分重视。据《大昭庆寺律志》记载，明代皇帝至少两次赏赐给昭庆寺《大藏经》。一次是明正统十年，英宗并作“《赐藏经敕谕》云：朕体皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以一藏安供浙江杭州府戒坛律宗大昭庆寺，永充供养，听所在僧徒看诵赞扬”。
另一次是明神宗万历三十三年，“传如达于朝上，命汉经厂太监张然赐《大藏经》全部、帑金千两，建阁供奉，敕命'万寿戒坛’”。兴建也是非常频繁，“万历十七年，司礼监太监孙隆以织造助建，悬幢列鼎，绝盛一时”。可见当时寺院的规模和地位均在大江南北的戒坛之上，一时之间，僧舍丛集，香客如云，“昭
庆于时复盛”。而遭劫火也以这一朝为最。嘉靖末年，倭寇长驱直入，进犯杭城，守城的明军为防备这座寺庙落到倭寇手中为其攻城所用，不得已将偌大一座寺庙付之一炬。又如《西湖梦寻》和《钱塘县志》中都记载了崇祯年的大火，“崇祯十三年(1640年)又火，烟焰障天，湖水为赤”，“崇祯庚辰毁”。可见
当时的火势非同一般。
清代“顺治间重建。康熙四十二年(1703年)除夕。正殿毁。五十二年重建”。重建后的寺院，规模不减当年。清代皇帝曾多次驾幸昭庆寺，并多有赏赐。康熙皇帝于康熙三十五年(1696年)二月亲临昭庆寺；乾隆皇帝于乾隆十六年(1751年)三月、二十二年(1757年)二月和二十七年(1762年)三月、三十年(1765年)闰二月，也多次来到昭庆寺。“乾隆十六年，御题'深人定慧’匾额。寺外有青莲池、万善桥，内有戒坛、千佛阁、藏经阁、定观堂、观音井、看山亭、卧牛石，旁舍有见心楼、慈受堂、沤居、雨华阁”。清末戒坛重建后，春、冬两次传戒活动继续进行，各方僧俗人士踊跃参加，昭庆寺日渐兴旺。
有关民国时期昭庆寺的记载:“昭庆寺在民国十八年(1929年)举行西湖博览会时，戒坛借作制造焰火之场，失慎被毁。时会长为张静江氏，以戒坛系其先人所建，今不幸毁于火，乃令会赔偿一万金，其余募捐成数，鸠工庀材，三年始成，建筑甚精工，大可一观。民国二十三年五月十八日，班禅在杭，于时轮金刚法会圆满功德之日，乃由班禅正式开光。”抗日战争时，寺院受损；胜利后，寺庙一度作为在杭投降日军集中处。
新中国成立初，昭庆寺仍有寺僧和佛事活动。1956 年，西湖周围扩建马路，昭庆寺前天王殿被拆，改建为广场。现仅存大殿，为民国初年按旧制重建。
昭庆寺由于屡毁屡建。这批铜器和锡器，出土于寺 院大雄宝殿右前方的废发井之中，和昭庆寺存在着必然的联系。
昭庆寺所出器物可分为两类:一类是供养佛菩萨的法器，即簋式铜炉、铜熏炉、人物形铜花觚、人物形铜烛台、鼎式铜炉、方形铜烛台、方形铜花插、方形锡香炉、铜镜;另一类是梵呗赞诵用的法器(报时器)，即铜罄、铜铃和铜钹。
在佛教中共有三种供养形式，其中佛前供器属于恭敬供养，由花瓶、香炉、烛台三种器皿组成，称为三供，是佛教供器中最基本的组合形式。而花觚一对、烛台一对、香炉一只，则合称为五供。据《钦定大清会典图》卷十三之太岁殿祈祀陈设图，五供排列为:瓶、烛、铲、烛、瓶。卷十七之文昌庙陈设同上。昭庆寺所出器物中，有成对的花插、烛台及香炉等，应是五供的组合部分。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##文化##约会博物馆##佛法看世间##遇见艺术#
✋热门推荐