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《五月禅·绝句三首》

胡 康 定

2021年5月

五月诗 (其一)

佛门释苦难，*1

道观别清欢。*2

摩得青山老，

何忧独立寒？

*1佛门—指佛教，因佛教认为世界一切皆空，遁入空门，故称。
*2道观—指道教的庙，或指道士修炼的地方。

五月风 (其二)

拈花传佛性，*1

棒喝唤新禅。*2

愿得清风起，

心宽似海天。*3

*1拈花—拈花微笑。指世尊灵山会上拈花示众、以心传心的第一宗典故。
*2棒喝—当头棒喝。指禅宗祖师示初学者，常常当头一棒或大声一喝，促其顿悟，以警醒人们的执迷。
*3心宽—意谓禅语：“若不是心宽似海，哪来人生风平浪静。”

五月禅 (其三)

山水行吟远，

听禅论佛经。*1

平常心自在，*2

留取写丹青。

*1佛经—泛指记载佛语和佛陀教法的经典。
*2平常心—指古语：“平常心是禅”。亦指从容淡定的自信心和安祥心态。

《心灯录》卷一之26

此我是万善之总名

余常思世尊在如如处，不知历过多少岁月。凡说法总不费纤毫力，或见之于手、见之于眼、见之于言语、见之于种种者，都是不可思议之如如。哪知傍有一老头陀微笑，同世尊一如如，而示此大机大用，总不出此一我也。真可谓希有之事，本分之事，吾人能不一疑乎？

当下花，当下拈，当下笑，当下此我，有分别乎？无分别乎？有求大机大用者，当于此究心，则得机用之宗矣。

凡有一语句、一动作教人思得去、议得去，便是落二落三之义，便是入梦。思不去、议不去便是当下，便是直指，便不是梦。总之一起思议便入梦，思议一歇便出梦。拈花可思议乎，如要会拈花之旨，当在未起思议之时，不用会则会之矣。此时也，我如也，花如也，拈如也，微笑如也，世尊如也，迦叶如也，总一如而已矣。思议中乃古今之人一大梦场。由朝而暮，由生而死，无日无时不在思议之中，无时无日不在大梦之中。只要将此思议一歇便是菩提。惟菩提不梦。菩提者，我是也。菩提乃万善之总名，我乃万善之总持，故以菩提名我，犹之乎我以湛愚名我也。

今人闻菩提，则推之万里之外，何哉？推之万里之外，乃入思议、入梦之过究，亦不能辞也。惟世尊以拈花示人，使人两眼分明，不能下思下议，真所谓大机大用，而此我犹能入思议之梦境乎。

大慧杲要人眼见性，而后人并不提起，何耶？我常想灵山会上都是夯汉，如何亲近世尊数十年犹在梦中，文殊还起佛见法见？可怜生只金色公一人对面相识。阿难俟世尊圆寂后，方入此门。然悟入又只在呼诺之间，何其容易？一部了义《楞严》反不及金色公之一呼其名，而阿难即应之曰诺。此际金色公之我，与阿难之我，针锋相对，较拈花微笑更亲切，一呼一诺，大事已毕，天下之理之易犹有过于此者乎？灵山大众，自有生来都走了难路，故见此皆罔措也。

[心]

《心灯录》卷二
参禅最易入道

天下之理，惟有参禅最容易。只要语句简约，截断中流，一参便入，不要费许多岁月。

只为自唐宋来将悟字说得张皇可畏，遂将此事看得惊天动地。若在湛愚老人为人发明此理，只消当下便悟，较之参禅更易。所以世尊将平日所说智慧辩才神通一概推却，将拈花极易之事示人，而大众反致罔措，诚令人不解。非我故为说得容易，假此诱人，盖此我人人皆具，一说便明，有何艰难？古人说得其难者，乃古人之陋也。

问曰：“子所建立，乃此我也。历代禅师上士忽然大悟，自然别有一玄奇之妙，哪里是悟得此我，便为极则事？若是以此我为极则事，早已谆谆然说之矣，何待今日？”

曰：“古人无不谆谆然以此我命人也，但汝不能会。自世尊以后至于今日，说我以示人者不可胜纪，前已悉言。今但论不说出我字名目而以我之实示人者，何莫非我也？

古人教你不要著相，试问是谁不著相？不要落空，试问是谁不落空？忽曰我悟了也，此我原是我悟，非别人也。又不著相，又不落空，又是我悟，试问不是悟得此我，悟些什么？若谓我之外更有不可说之妙理，则是心外之法，则堕外道。古人悟后不即说出我字者，盖不欲其有我之名，而得此实相无相之至诣为至也。

我今日特明言此我。其始也，遵世尊惟吾独尊之教。其既也，遵临济公听法道人、说法道人之教。我于斯道参究四十二年，若不能自信，焉敢张目大呼？欲天下万世都信我说。盖有时节因缘劫数，该与天下后世之人共明此我，岂诸方之所能骂者。

汝果能明此我，将千七百则公案，条条以此我参会之，不过是此我一千七百样变相。人为变相所惑，故参差异见不得相应，而此我遂入长夜。虽入长夜，而此我则自若也。

我即心也，心外无法。即心即法，即法即心，是为心王，是为法王。惟大悟者能证此心王，证此法王。若谓心王法王之外 ，更有玄奇之妙，则请汝自得之，非我所能知也。当深自思惟，毋躁言，取咎不浅。”

[心]