《大乘起信论妙心疏》•释守培（每日连载）之11
九、论断惑
惑者，认境不真，即无明也。众生心为外境所使，乱起思想曰惑，亦名烦恼。外境无边故，惑即无边也。此惑不破，佛果不成，迷而不觉故也。
四教修法虽知，未知修行所断之惑如何？次当论之。
•首论声闻人所断之惑，有二：
一见惑，二思惑。见惑，即见道位中所断之惑也。思惑，即修道位中所断之惑也。
此惑分之则有十使：即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、戒取、见取、邪见也。前五滞钝，后五便利，皆能役使心神，故名十使。
有将五利合为一恶见，名为根本六烦恼。烦恼初起于见，见即无明，是根本烦恼之根本故。以有身见等故，后起贪嗔等。恶见初起时，无贪等；贪等起时，必仗恶见；是故恶见为利使，贪等为钝使也。贪等五使，乃从恶见上复起之思想，故名思惑。
缘觉根利，先破见而后断思，即先本而后末也。声闻根钝，先破思而后破见，即先末而后本也。三界四谛，十使见惑，增减不同，以表示之：（暂无）
以上三界四谛，共成八十八使见惑，用八智心断于四果位中。小乘断惑有十六心：谓欲界四谛下各一法忍，一法智，二四成八心；又合上二界为一四谛，亦各一类忍，一类智，亦成八心，如是三界八忍八智，共成十六心也。
忍即无间道，是正断惑时。智即解脱道，是断惑尽时。八忍为修道，八智为见道，此依声闻而言也。
又声闻，八忍以前为缘修，八忍成就为初见道。八智以前为性修，八智成就为究竟见道，即证果。
缘觉重见道，声闻重修道。缘觉见道断八十八使，修道断十使；声闻见道断二十八使，修道断十使。余六十见惑，亦随修道断。修断十使者，上二界各具贪、痴、慢，成六使，欲界贪、嗔、痴、慢四使，三界共成十使。余思皆随见道断故。如是十使思惑，以三界九地上中下演之，有八十一品思惑，另表示之：（暂无）
声闻根钝，不能顿断八十八使见惑，分四果而断之。七方便位，伏三界思惑，无生智现前，破苦谛二十八使见惑，证初果。从此进断欲界九品思惑至第六品时，集谛无生智现前，破集谛十九使见惑，证二果。断欲界九品思惑尽，灭谛无生智现前，破灭谛十九使见惑，证三果。断上二界七十二品思惑尽，道谛无生智现前，破道谛二十二使见惑，证四果。
此说声闻破惑，与常说不同者，婆沙论云：“九十八使，二十八使见道断，十使修道断，六十不定断”。十使修道断，即思惑也。六十不定断者，缘觉人顿断八十八使，声闻人二三四果分断，故云不定也。教家说声闻顿破八十八使，未解破见之理也。
须知小乘证果，全凭破见，破见即证果。假使见惑破尽，即证慧解脱阿罗汉，何得更有以下三果耶？
声闻见道，证初果，破二十八使。依四谛破见，故有四果也。缘觉根利，顿破见惑，故无四果之位次；小乘教别，即在此也。
以本论六种染心合之，声闻初果，解执相应染。论云：“一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故”。
•二论缘觉所破之惑。缘觉观诸法因缘，顿悟无生，顿破三界四谛八十八使见惑，名慧解脱阿罗汉。随顺法性，破十使思惑，名俱解脱阿罗汉。俱解者，见思二惑俱解脱也。但破见惑，故名慧解也。
缘觉断惑，与声闻同，但缘觉顿破见惑，声闻分破见惑；声闻先断思，后破见；缘觉先破见，后断思；此所以小乘分二教也。
缘觉所谓缘空直入者，缘觉禀佛十二因缘法，观一切法生起还灭之因缘。
第一观无明缘行，即本论六粗相中分别智相，初起缘境之染心也。迷真故曰无明，趣外故曰缘行。第二观行缘识，行即相续不断之心，遇境了别，故名缘识。第三观识缘名色，识即执取相，名色即身之总相也。第四观名色缘六入，名色即计名字相，六入即身之别相也。第五观六入缘触，六入即起业相，触即尘影初入心也。第六观触缘受，受即业系苦相，尘影入心，故有系苦之相也。以上因缘生相已尽，以下旋复前因，再感后果。第七观受缘爱，爱即转起分别智相也。第八观爱缘取，取即相续相也。第九观取缘有，有即执取相也。第十观有缘生，生即计名字相也。第十一观生缘老死，老死即起业相也。第十二观老死缘忧悲苦恼，即业系苦相也。
由无明至触缘受，为之苦苦。受缘爱，至忧悲苦恼，为之坏苦。十二因缘相续不断，为之行苦。十二因缘，根本由于无明，相续生起，有两重因果，因因果果，故得流转不停。
缘觉观无明空，故诸缘皆空，无阶级位次，故名缘空直入，顿超八十八使见惑，任运断十使思惑，此缘觉破见思之因缘也。
❓问：若以分别智合无明者，缘觉破无明，即破分别智相应染心，云何本论云：执相应染，二乘解脱也？
✅答：本论二乘解脱，指缘觉慧解脱而言，缘觉破八十八使，虽曰解脱，实与声闻见道齐。若论俱解脱，破三相应染，与大乘七地齐。
如是解脱，有初解脱、究竟解脱不同。又分别智缘两种境：一境相，二空性。小乘空境不空空，即空缘境之心，不空缘空之心也。分别境界之智虽空，分别偏空之心不空，即以分别空智，为小乘心。相续相亦复如是。小乘断分别智相，及相续相，断而不断，是故但断执相应染也。智相虽存，分别已空，故说破无明也。
九、论断惑
惑者，认境不真，即无明也。众生心为外境所使，乱起思想曰惑，亦名烦恼。外境无边故，惑即无边也。此惑不破，佛果不成，迷而不觉故也。
四教修法虽知，未知修行所断之惑如何？次当论之。
•首论声闻人所断之惑，有二：
一见惑，二思惑。见惑，即见道位中所断之惑也。思惑，即修道位中所断之惑也。
此惑分之则有十使：即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、戒取、见取、邪见也。前五滞钝，后五便利，皆能役使心神，故名十使。
有将五利合为一恶见，名为根本六烦恼。烦恼初起于见，见即无明，是根本烦恼之根本故。以有身见等故，后起贪嗔等。恶见初起时，无贪等；贪等起时，必仗恶见；是故恶见为利使，贪等为钝使也。贪等五使，乃从恶见上复起之思想，故名思惑。
缘觉根利，先破见而后断思，即先本而后末也。声闻根钝，先破思而后破见，即先末而后本也。三界四谛，十使见惑，增减不同，以表示之：（暂无）
以上三界四谛，共成八十八使见惑，用八智心断于四果位中。小乘断惑有十六心：谓欲界四谛下各一法忍，一法智，二四成八心；又合上二界为一四谛，亦各一类忍，一类智，亦成八心，如是三界八忍八智，共成十六心也。
忍即无间道，是正断惑时。智即解脱道，是断惑尽时。八忍为修道，八智为见道，此依声闻而言也。
又声闻，八忍以前为缘修，八忍成就为初见道。八智以前为性修，八智成就为究竟见道，即证果。
缘觉重见道，声闻重修道。缘觉见道断八十八使，修道断十使；声闻见道断二十八使，修道断十使。余六十见惑，亦随修道断。修断十使者，上二界各具贪、痴、慢，成六使，欲界贪、嗔、痴、慢四使，三界共成十使。余思皆随见道断故。如是十使思惑，以三界九地上中下演之，有八十一品思惑，另表示之：（暂无）
声闻根钝，不能顿断八十八使见惑，分四果而断之。七方便位，伏三界思惑，无生智现前，破苦谛二十八使见惑，证初果。从此进断欲界九品思惑至第六品时，集谛无生智现前，破集谛十九使见惑，证二果。断欲界九品思惑尽，灭谛无生智现前，破灭谛十九使见惑，证三果。断上二界七十二品思惑尽，道谛无生智现前，破道谛二十二使见惑，证四果。
此说声闻破惑，与常说不同者，婆沙论云：“九十八使，二十八使见道断，十使修道断，六十不定断”。十使修道断，即思惑也。六十不定断者，缘觉人顿断八十八使，声闻人二三四果分断，故云不定也。教家说声闻顿破八十八使，未解破见之理也。
须知小乘证果，全凭破见，破见即证果。假使见惑破尽，即证慧解脱阿罗汉，何得更有以下三果耶？
声闻见道，证初果，破二十八使。依四谛破见，故有四果也。缘觉根利，顿破见惑，故无四果之位次；小乘教别，即在此也。
以本论六种染心合之，声闻初果，解执相应染。论云：“一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故”。
•二论缘觉所破之惑。缘觉观诸法因缘，顿悟无生，顿破三界四谛八十八使见惑，名慧解脱阿罗汉。随顺法性，破十使思惑，名俱解脱阿罗汉。俱解者，见思二惑俱解脱也。但破见惑，故名慧解也。
缘觉断惑，与声闻同，但缘觉顿破见惑，声闻分破见惑；声闻先断思，后破见；缘觉先破见，后断思；此所以小乘分二教也。
缘觉所谓缘空直入者，缘觉禀佛十二因缘法，观一切法生起还灭之因缘。
第一观无明缘行，即本论六粗相中分别智相，初起缘境之染心也。迷真故曰无明，趣外故曰缘行。第二观行缘识，行即相续不断之心，遇境了别，故名缘识。第三观识缘名色，识即执取相，名色即身之总相也。第四观名色缘六入，名色即计名字相，六入即身之别相也。第五观六入缘触，六入即起业相，触即尘影初入心也。第六观触缘受，受即业系苦相，尘影入心，故有系苦之相也。以上因缘生相已尽，以下旋复前因，再感后果。第七观受缘爱，爱即转起分别智相也。第八观爱缘取，取即相续相也。第九观取缘有，有即执取相也。第十观有缘生，生即计名字相也。第十一观生缘老死，老死即起业相也。第十二观老死缘忧悲苦恼，即业系苦相也。
由无明至触缘受，为之苦苦。受缘爱，至忧悲苦恼，为之坏苦。十二因缘相续不断，为之行苦。十二因缘，根本由于无明，相续生起，有两重因果，因因果果，故得流转不停。
缘觉观无明空，故诸缘皆空，无阶级位次，故名缘空直入，顿超八十八使见惑，任运断十使思惑，此缘觉破见思之因缘也。
❓问：若以分别智合无明者，缘觉破无明，即破分别智相应染心，云何本论云：执相应染，二乘解脱也？
✅答：本论二乘解脱，指缘觉慧解脱而言，缘觉破八十八使，虽曰解脱，实与声闻见道齐。若论俱解脱，破三相应染，与大乘七地齐。
如是解脱，有初解脱、究竟解脱不同。又分别智缘两种境：一境相，二空性。小乘空境不空空，即空缘境之心，不空缘空之心也。分别境界之智虽空，分别偏空之心不空，即以分别空智，为小乘心。相续相亦复如是。小乘断分别智相，及相续相，断而不断，是故但断执相应染也。智相虽存，分别已空，故说破无明也。
存在决定意识、是自然规律和科学态度的基本常识；知见识见的存在、未知见识见的仍然存在、并非未知见识见的就不存在！就我们自身的无量智慧而言、已觉知感知的本具智慧、在无量的光明智慧中仅千分之一。所以直观的现量知识只是现象而已。因此：我们要开发智慧觉悟人生、明悟世间人生真相、这就是佛学。……海空长老
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致良知是一种伟大的力量50
文章《徐爱录》43.6~43.9
1. 知行合一，行是知的功夫。未有知而不行者。知而不行，只是未知。---见好色属知，好好色属行。知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。知为本体行为功夫，本体是功夫前提，又是目的，本体“范导功夫，使功夫更有价值和意义。”切己反思：知行本是一体，都是在实践那个良知，知行合一就是去人欲存天理，就是致良知。
2. 格物致知，止于至善。格物就是为了致良知，才能意诚、心正，才能达到修、齐、治、平。
文章《徐爱录》43.6~43.9
1. 知行合一，行是知的功夫。未有知而不行者。知而不行，只是未知。---见好色属知，好好色属行。知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。知为本体行为功夫，本体是功夫前提，又是目的，本体“范导功夫，使功夫更有价值和意义。”切己反思：知行本是一体，都是在实践那个良知，知行合一就是去人欲存天理，就是致良知。
2. 格物致知，止于至善。格物就是为了致良知，才能意诚、心正，才能达到修、齐、治、平。
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