《11月23日，诗人、编辑、学者流沙河去世，享年88岁。流沙河原名余勋坦，他的《就是那一只蟋蟀》被中学语文课本收录，打动无数人。流沙河倾注心血从事古典文学普及工作，著有《白鱼解字》等。他曾说，老师告诉我，人生之路漫长，总要钻研一门，我选择了《诗经》。我一定要把深奥的古籍讲通俗。#著名诗人流沙河去世#》拍视频看视频得现金，好玩又赚钱！https://t.cn/AidEl5C5
大人者，不失其赤子之心者也。”这是孟子提出来的重点。大人不一定是皇帝，也不一定是大臣；大人可以当皇帝，可以做大臣，也可以做一个最平凡的老百姓。大人是超然的。唯大人可以入圣境，当皇帝则是入圣境为圣王，做宰相则为良相，做老百姓则是一个规规矩矩的圣人。所谓“赤子”，就是婴儿，“赤子之心”，一般人说是童心，但不是幼稚，是形容人的天真、天良之心。
曾子著《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。 年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“姿”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背。
思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字： “专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病态的婴儿。
《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
曾子著《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。 年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“姿”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背。
思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字： “专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病态的婴儿。
《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
夢見老師讓我們抄寫魏晉時期曹植所作《洛神賦》，
老師背對著我們，
她的長髮被係為馬尾，
一手粉筆字寫得清秀，
只是在坐標距離講台好遠且視力下降的我的眼睛中被柔焦了許多，只看得清個大概。
記憶中搜尋不到關於整篇文章的任何段落，
夢中的書本將文章篇幅擴增了不少，
足足餵飽了四個紙面。
苦於沒有足夠的視力去邊抄寫邊欣賞老師的板書，便也將所有的精力都投擲于書本。
言起［黃初三年，餘朝京師，還濟洛川，古人有言:斯水之神，名曰宓妃，感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦］，
遂於流暢溢美之詞，感曹植漫步陽林，遠眺洛川，精神恍惚思緒飄然之時與洛水之神邂逅之奇遇，洛水之神［翩若驚鴻、婉若遊龍、榮曜秋菊、華茂春鬆。］，精緻之詞表不盡麗人之柔情綽態，朝霞芙蕖歎不止佳人之窈窕淑美。讀其精美之白描謄寫，不覺已怦然心動。
他亦是因此佳人而心波蕩漾，
［餘情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭］，又深感女子實在美好，明事理又善言辭。藉著微波訴說愛意，又恐受佳人之蒙蔽。惆悵、猶豫如雲朵浮起來。人神終不得圓滿，離開之時，戀戀不捨久久不忍離去，想必夜夜不得寐，即使得寐，夢之地圖仍有佳人之舞姿翩翩吧。
如此好的女子，君子都想聘為伴侶，
女子皆想出落得如她般柔媚且多才。
我在夢中，被一種環抱柔柔吃掉，
笑容都帶有潔白柔軟棉花之意。
念一篇課文，文中的人物統統走出書本
排排坐。
東坡攜著［一簑煙雨］任平生，
李清照拈著［滿地黃花］獨自等天黑。
而我坐在距離地面很遠的過山車的頂端，
閉著眼睛斂起膽量低著頭假裝俯瞰風景。
身邊有他，還有她。
左手牽他右手被她握住，笑說［左牽黃，右擎蒼］。
歡笑聲像風鈴草。
又夢到自己在做一張英文試卷，因為經常夢見校園所以自然分得清虛實，
2014年中考的語文作文題目為《答卷》，
還記得那時亂在紙上的豪言壯語，
仿佛人生的空白試卷展開之時，
我真的可以讓手中的筆一跳一跳蹦出喜劇。
當時的心真實餵飽了勇敢，
當然現在也不外。
畢竟我愛的人兒都很優秀，
我在山底橫著縱著哼著曲兒也要努力攀爬上去。
［寫在最後，
我於早晨七點整醒來，
開口便是一串一串的珠鏈:
我覺得如果在入睡前減少水的攝入，
故事的細節甚至版本或許都會不一樣，
最起碼，不會出現，
我在夢境中，
不小心誤闖男Toilet 的囧事。］
老師背對著我們，
她的長髮被係為馬尾，
一手粉筆字寫得清秀，
只是在坐標距離講台好遠且視力下降的我的眼睛中被柔焦了許多，只看得清個大概。
記憶中搜尋不到關於整篇文章的任何段落，
夢中的書本將文章篇幅擴增了不少，
足足餵飽了四個紙面。
苦於沒有足夠的視力去邊抄寫邊欣賞老師的板書，便也將所有的精力都投擲于書本。
言起［黃初三年，餘朝京師，還濟洛川，古人有言:斯水之神，名曰宓妃，感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦］，
遂於流暢溢美之詞，感曹植漫步陽林，遠眺洛川，精神恍惚思緒飄然之時與洛水之神邂逅之奇遇，洛水之神［翩若驚鴻、婉若遊龍、榮曜秋菊、華茂春鬆。］，精緻之詞表不盡麗人之柔情綽態，朝霞芙蕖歎不止佳人之窈窕淑美。讀其精美之白描謄寫，不覺已怦然心動。
他亦是因此佳人而心波蕩漾，
［餘情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭］，又深感女子實在美好，明事理又善言辭。藉著微波訴說愛意，又恐受佳人之蒙蔽。惆悵、猶豫如雲朵浮起來。人神終不得圓滿，離開之時，戀戀不捨久久不忍離去，想必夜夜不得寐，即使得寐，夢之地圖仍有佳人之舞姿翩翩吧。
如此好的女子，君子都想聘為伴侶，
女子皆想出落得如她般柔媚且多才。
我在夢中，被一種環抱柔柔吃掉，
笑容都帶有潔白柔軟棉花之意。
念一篇課文，文中的人物統統走出書本
排排坐。
東坡攜著［一簑煙雨］任平生，
李清照拈著［滿地黃花］獨自等天黑。
而我坐在距離地面很遠的過山車的頂端，
閉著眼睛斂起膽量低著頭假裝俯瞰風景。
身邊有他，還有她。
左手牽他右手被她握住，笑說［左牽黃，右擎蒼］。
歡笑聲像風鈴草。
又夢到自己在做一張英文試卷，因為經常夢見校園所以自然分得清虛實，
2014年中考的語文作文題目為《答卷》，
還記得那時亂在紙上的豪言壯語，
仿佛人生的空白試卷展開之時，
我真的可以讓手中的筆一跳一跳蹦出喜劇。
當時的心真實餵飽了勇敢，
當然現在也不外。
畢竟我愛的人兒都很優秀，
我在山底橫著縱著哼著曲兒也要努力攀爬上去。
［寫在最後，
我於早晨七點整醒來，
開口便是一串一串的珠鏈:
我覺得如果在入睡前減少水的攝入，
故事的細節甚至版本或許都會不一樣，
最起碼，不會出現，
我在夢境中，
不小心誤闖男Toilet 的囧事。］
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