#正观漫读#【日子越难熬,越要咬牙坚持】睡前看到朋友圈的一条动态,写道:好累啊,感觉自己有点熬不住了,好想放弃!
虽然不知道ta遇到了什么难题,但这一刻的心境,相信我们很多人都曾有过吧。
生活总是这样,会间歇性地让人感到沮丧。那些艰难时光中的日复一日,似乎永远看不到尽头。
可等有一天,当你走得足够远,就会发现,你以为熬不过去的苦和难,其实都己在你的咬牙坚持中,留在了昨天。
没有走不出的低谷,只有愿不愿意坚持的你。
01
前不久,朋友栗子为了庆祝自己搬新家,特意叫上我们几个同学去家里吃火锅。
酒过三巡,大家开始聊天。因为开心,栗子那天喝得有点微熏,歪着头跟我们回忆起很多过往。
今年是她来深圳工作的第五年,一个女孩子单枪匹马在这座城市拼搏,终于凭自己的努力,有了个像样的窝。
而在此之前,她曾走过一段特别艰难的日子。
初到深圳,收入微薄,为了节约生活成本,只能把房子租在关外的农民房里。民房不仅离市区很远,出行不便,而且条件十分简陋,没有任何家具。唯一的家电就是一台小风扇,陪伴着她捱过了深圳无数个闷热的夜晚。
栗子说,记得有段时间,没找到工作,付完房租后,她银行卡的余额只剩几十块钱。为了不让家里担心,她没向任何人求助,只靠一日三餐都吃挂面度日,连买一包方便面都觉得是奢侈。
有很多次,她也差点熬不住,很想就这样算了,辞职回老家去。但只要睡过一觉,第二天醒来,想到还没实现的梦想,就又会劝自己,再坚持坚持吧。
“现在回想起来,我很庆幸,自己没有认怂,没有放弃。”听她说完,栗子和我们都举起了酒杯。
这一杯,敬往事中那个勇敢的她。
敢于坚持的人,会苦一阵子,但不会苦一辈子。
如今的栗子早已搬离了关外的民房,还拥有了一份不错的工作。虽然离她的梦想还有一段距离,但我们都相信,只要她坚持努力下去,就一定会让日子过得更好。
苦尽,才有甘。
回头看,你会感谢过去咬牙坚持的自己。因为在你尝过的每一份苦里,都藏着未来幸运的伏笔。
02
今年以来,我在工作中遇到很多大挑战。
新上任的领导从年初开始就制定了大任务,对工作要求也极为严格。常把我们的产品比肩行业巨头,并让我们在短时间内,就给出完整的可实施方案。
高压之下,我们每个部门都要同时操盘多个项目,解决层出不穷的新问题,每天日子过得跟打仗没两样,“996”更是成了工作常态。
由于扛不住压力,和我同期入职的很多同事,都陆陆续续选择了离职。
有段时间,我也曾因此在深夜痛哭过。后来和朋友说起自己的困惑,这么累,到底要不要离职?
朋友给的答案是:不要碰到难关就想退缩,你躲得了这个坎,往后也躲不过其他的难。
她的话,给了我很大触动。从那时起,我就决定,无论如何都要坚持下去。
半年后,我和这位朋友再见面,她惊喜地直呼我变化之大,眼里有了光,脸上也有了自信的笑容,跟之前那个在她面前满脸沮丧的女孩已截然不同。
回头看,确实有很多蜕变:不再玻璃心,虽然还会面临很多挑战,但已经可以处变不惊地去面对;工作成果开始被领导认可,职务也得到了晋升,一切都在朝好的方向改变。
而我那些离职的同事,很多兜兜转转后,现在都在做着最基础的工作,轻松却看不到进步。
这段经历让我切实体会到:凡是打不倒你的,都必将使你更强大。
说到底,感觉最难熬的时候,往往也是一个人成长最快的时候。
在这样的时候,如果你能再坚持一下,用冷静自持的态度,默默积蓄力量,就终会迎来蜕变,成就全新的自己。
03
诚然,人生在世,没有一种生活不辛苦,没有一份工作不委屈。
但到最后,我们终会知道,消极抱怨并不能解决任何问题。唯有迎难而上,才能化难为易。
风雨再大,咬紧牙关,熬过去,就终会有雨过天晴时。
正如有人所说,所谓成熟,就是你慢慢发现,再难的事情,只要不逃避勇敢面对,就都会有解决的方法。
村上春树在《海边的卡夫卡》中写道:
“暴风雨结束后,你不会记得自己是怎样活下来的,你甚至不确定暴风雨真的结束了。但有一件事是确定的:当你穿过了暴风雨,你早已不再是原来那个人。”
成长虽不易,却也总有惊喜。
那些深夜失过的眠,流过的泪,受过的伤,都在淬练着我们的内心,让我们在往后时光里,变得越来越从容,越来越坚定。
所以,如果你此时正身处艰难时刻,请一定要坚持住,克服它,向上走。我知道这个过程会很难,但只有等扛过了这一切,你才能得到真正的蜕变。
与其自怜自怨,不如咬牙坚持。等吃够了眼下的苦,未来自会有厚积薄发的馈赠。
请相信,在与生活的较量中,真正的赢家,永远属于那些不言败的人。
而所有看似不起波澜的日复一日,也终会在某一天,让你看到坚持的意义。(作者 灰灰)
(黄河评论信箱:zghhpl@163.com)(via:念念沐心微信公号)
虽然不知道ta遇到了什么难题,但这一刻的心境,相信我们很多人都曾有过吧。
生活总是这样,会间歇性地让人感到沮丧。那些艰难时光中的日复一日,似乎永远看不到尽头。
可等有一天,当你走得足够远,就会发现,你以为熬不过去的苦和难,其实都己在你的咬牙坚持中,留在了昨天。
没有走不出的低谷,只有愿不愿意坚持的你。
01
前不久,朋友栗子为了庆祝自己搬新家,特意叫上我们几个同学去家里吃火锅。
酒过三巡,大家开始聊天。因为开心,栗子那天喝得有点微熏,歪着头跟我们回忆起很多过往。
今年是她来深圳工作的第五年,一个女孩子单枪匹马在这座城市拼搏,终于凭自己的努力,有了个像样的窝。
而在此之前,她曾走过一段特别艰难的日子。
初到深圳,收入微薄,为了节约生活成本,只能把房子租在关外的农民房里。民房不仅离市区很远,出行不便,而且条件十分简陋,没有任何家具。唯一的家电就是一台小风扇,陪伴着她捱过了深圳无数个闷热的夜晚。
栗子说,记得有段时间,没找到工作,付完房租后,她银行卡的余额只剩几十块钱。为了不让家里担心,她没向任何人求助,只靠一日三餐都吃挂面度日,连买一包方便面都觉得是奢侈。
有很多次,她也差点熬不住,很想就这样算了,辞职回老家去。但只要睡过一觉,第二天醒来,想到还没实现的梦想,就又会劝自己,再坚持坚持吧。
“现在回想起来,我很庆幸,自己没有认怂,没有放弃。”听她说完,栗子和我们都举起了酒杯。
这一杯,敬往事中那个勇敢的她。
敢于坚持的人,会苦一阵子,但不会苦一辈子。
如今的栗子早已搬离了关外的民房,还拥有了一份不错的工作。虽然离她的梦想还有一段距离,但我们都相信,只要她坚持努力下去,就一定会让日子过得更好。
苦尽,才有甘。
回头看,你会感谢过去咬牙坚持的自己。因为在你尝过的每一份苦里,都藏着未来幸运的伏笔。
02
今年以来,我在工作中遇到很多大挑战。
新上任的领导从年初开始就制定了大任务,对工作要求也极为严格。常把我们的产品比肩行业巨头,并让我们在短时间内,就给出完整的可实施方案。
高压之下,我们每个部门都要同时操盘多个项目,解决层出不穷的新问题,每天日子过得跟打仗没两样,“996”更是成了工作常态。
由于扛不住压力,和我同期入职的很多同事,都陆陆续续选择了离职。
有段时间,我也曾因此在深夜痛哭过。后来和朋友说起自己的困惑,这么累,到底要不要离职?
朋友给的答案是:不要碰到难关就想退缩,你躲得了这个坎,往后也躲不过其他的难。
她的话,给了我很大触动。从那时起,我就决定,无论如何都要坚持下去。
半年后,我和这位朋友再见面,她惊喜地直呼我变化之大,眼里有了光,脸上也有了自信的笑容,跟之前那个在她面前满脸沮丧的女孩已截然不同。
回头看,确实有很多蜕变:不再玻璃心,虽然还会面临很多挑战,但已经可以处变不惊地去面对;工作成果开始被领导认可,职务也得到了晋升,一切都在朝好的方向改变。
而我那些离职的同事,很多兜兜转转后,现在都在做着最基础的工作,轻松却看不到进步。
这段经历让我切实体会到:凡是打不倒你的,都必将使你更强大。
说到底,感觉最难熬的时候,往往也是一个人成长最快的时候。
在这样的时候,如果你能再坚持一下,用冷静自持的态度,默默积蓄力量,就终会迎来蜕变,成就全新的自己。
03
诚然,人生在世,没有一种生活不辛苦,没有一份工作不委屈。
但到最后,我们终会知道,消极抱怨并不能解决任何问题。唯有迎难而上,才能化难为易。
风雨再大,咬紧牙关,熬过去,就终会有雨过天晴时。
正如有人所说,所谓成熟,就是你慢慢发现,再难的事情,只要不逃避勇敢面对,就都会有解决的方法。
村上春树在《海边的卡夫卡》中写道:
“暴风雨结束后,你不会记得自己是怎样活下来的,你甚至不确定暴风雨真的结束了。但有一件事是确定的:当你穿过了暴风雨,你早已不再是原来那个人。”
成长虽不易,却也总有惊喜。
那些深夜失过的眠,流过的泪,受过的伤,都在淬练着我们的内心,让我们在往后时光里,变得越来越从容,越来越坚定。
所以,如果你此时正身处艰难时刻,请一定要坚持住,克服它,向上走。我知道这个过程会很难,但只有等扛过了这一切,你才能得到真正的蜕变。
与其自怜自怨,不如咬牙坚持。等吃够了眼下的苦,未来自会有厚积薄发的馈赠。
请相信,在与生活的较量中,真正的赢家,永远属于那些不言败的人。
而所有看似不起波澜的日复一日,也终会在某一天,让你看到坚持的意义。(作者 灰灰)
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《佛说八大人觉经》——无常无我觉(四)
第一觉悟︰世间无常,国土危脆;四大苦空;五阴无我,生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
“心是恶源”,心,指我们的心理活动。依佛法来说,心是罪恶之源,换句话说,人生的种种罪恶,追究它的根源,就是我们的心。我们每做一件事,都是先有起心动念,而后付之行动的,如唯识学家说“动身发语独为最”,我们的身体有所行动,是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心,一个是真心,一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性,妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德,写了一首说明心的偈子︰
三点如星列,横勾似月斜。
披毛从此得,成佛亦由它。
“三点如星列,横勾似月斜”,这两句说明心字的写法。三点,好像天上的三颗星陈列在上面,横过来的一勾,好像是初三、四的新月,斜斜地挂在天空。
“披毛从此得,成佛亦由它”,披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲,不论是猪、狗,或是鸡、鸭,身上都是披毛的,牛、羊都有戴角,它们披毛戴角的原因,是从心而产生的,由于心的策划,造了三恶道的因,必然是感得三恶道的果报。但是,要是我们行善、做好事,用功修持,达到最高的成佛境界,也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心,是虚妄之心,是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中,也有几句形容心的罪恶:“此五根者,心为其主,是故汝等,当好制心。心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼,大火越逸,未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话,就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”,形,是我们的形体,薮,本来是很多乱草生在一堆,聚集在一起叫薮,这里形容我们的这个身体,也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢?我们无论做任何坏事,都是以行动来表现,说到行动,就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”生在南阎浮提(南瞻部洲)的众生,心中常常生起不好的念头,而造了许多的罪业,我们的心理,还会影响到我们的行动。
“心是恶源,形为罪薮”,已经涵盖了三业,心是意业,形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过,可以归纳为十恶,身体方面有三种︰杀、盗、淫;口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语;心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心,有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说,十恶业可以变成十种善业。比如说杀生,是十恶之一,如果戒杀,甚至于放生,就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物,是恶业,我们不要去抢,不要去偷,能够行布施,就是善业了。“心是恶源,形为罪薮”,彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦?就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶,完全出于一念,起了一个好的念头,多做善事,精进修持,将来不但可以生于人天,成佛作祖都有分。但是,如果一念之差,去为非作歹,多行不义的事,三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好,是出于一心;要做坏,也是出于一心。
“如是观察,渐离生死”,这是总结上面所说的,我们假如观察,了解世间、国土都是无常的;四大是苦空的;五阴是无我的;身心是不净的,明白了这些道理以后,对世间就不会留恋、贪爱;对于幻化无常的色身,也不会爱着不舍了。
总而言之,明了了这一段经文,知道世间、人生都是无常、苦的、空的,就不会执着人世的一切,能够诚心学佛、精进修持,为我们的未来铺上一条光明的大道,这样,就能够渐渐离开生死轮回,达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓶钵法器;志愿出家,守道清白;梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切;愿代众生,受无量苦;令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断生死,常住快乐。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行##生活#
第一觉悟︰世间无常,国土危脆;四大苦空;五阴无我,生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
“心是恶源”,心,指我们的心理活动。依佛法来说,心是罪恶之源,换句话说,人生的种种罪恶,追究它的根源,就是我们的心。我们每做一件事,都是先有起心动念,而后付之行动的,如唯识学家说“动身发语独为最”,我们的身体有所行动,是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心,一个是真心,一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性,妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德,写了一首说明心的偈子︰
三点如星列,横勾似月斜。
披毛从此得,成佛亦由它。
“三点如星列,横勾似月斜”,这两句说明心字的写法。三点,好像天上的三颗星陈列在上面,横过来的一勾,好像是初三、四的新月,斜斜地挂在天空。
“披毛从此得,成佛亦由它”,披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲,不论是猪、狗,或是鸡、鸭,身上都是披毛的,牛、羊都有戴角,它们披毛戴角的原因,是从心而产生的,由于心的策划,造了三恶道的因,必然是感得三恶道的果报。但是,要是我们行善、做好事,用功修持,达到最高的成佛境界,也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心,是虚妄之心,是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中,也有几句形容心的罪恶:“此五根者,心为其主,是故汝等,当好制心。心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼,大火越逸,未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话,就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”,形,是我们的形体,薮,本来是很多乱草生在一堆,聚集在一起叫薮,这里形容我们的这个身体,也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢?我们无论做任何坏事,都是以行动来表现,说到行动,就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”生在南阎浮提(南瞻部洲)的众生,心中常常生起不好的念头,而造了许多的罪业,我们的心理,还会影响到我们的行动。
“心是恶源,形为罪薮”,已经涵盖了三业,心是意业,形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过,可以归纳为十恶,身体方面有三种︰杀、盗、淫;口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语;心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心,有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说,十恶业可以变成十种善业。比如说杀生,是十恶之一,如果戒杀,甚至于放生,就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物,是恶业,我们不要去抢,不要去偷,能够行布施,就是善业了。“心是恶源,形为罪薮”,彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦?就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶,完全出于一念,起了一个好的念头,多做善事,精进修持,将来不但可以生于人天,成佛作祖都有分。但是,如果一念之差,去为非作歹,多行不义的事,三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好,是出于一心;要做坏,也是出于一心。
“如是观察,渐离生死”,这是总结上面所说的,我们假如观察,了解世间、国土都是无常的;四大是苦空的;五阴是无我的;身心是不净的,明白了这些道理以后,对世间就不会留恋、贪爱;对于幻化无常的色身,也不会爱着不舍了。
总而言之,明了了这一段经文,知道世间、人生都是无常、苦的、空的,就不会执着人世的一切,能够诚心学佛、精进修持,为我们的未来铺上一条光明的大道,这样,就能够渐渐离开生死轮回,达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓶钵法器;志愿出家,守道清白;梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切;愿代众生,受无量苦;令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断生死,常住快乐。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行##生活#
大安法师开示:何为事一心不乱、何为理一心不乱?
2018-04-13 07:16
“一心不乱”这四个字,众多的解释非常多。
一心不乱,怎么谈?“一心”和“不乱”,它表述的是同样一种情况,“一心”是从正面表述,“不乱”是从反面来表述。一般又分为事一心不乱、理一心不乱。
事一心不乱,就是以如子忆母的恳切之心来念,事相上去念,心不离佛,佛不离心,都摄六根,净念相继,念念在这句佛号上。心外无佛,佛外无心,这就是事一心不乱。事一心不乱可以伏灭烦恼,伏灭见思惑,就是功夫。事一心不乱初步的功夫能够伏住烦恼、伏住见思惑。功夫深到家了,就能够断见思惑。如果你仅仅是伏烦恼,是往生到凡圣同居土。如果断了见思惑,就往生极乐世界的方便有余土,这就称为事一心不乱。
进一步事一心不乱,你还能够侵断尘沙,就能够破一品无明,这时候就能够得到理一心不乱。“理”就是你能够契证到无生法忍,自心的理体,真如理体,你得到理一心不乱,那你就是大菩萨了,往生就是在实报庄严土。
所以,古来的注经家对事一心不乱、理一心不乱是这样的一个表述的话,实际上我们在座的所有的人是无份的,但我们要了解这个情况。所以“一心不乱”从这个解释它是非常高,我们权且不说理一心不乱,就是事一心不乱,我们想伏烦恼,都是很难的,先不谈断的问题。
智者大师,这样一个天台宗的祖师,号称后释迦。临终的时候,问他修行的品位,他说自己如果不领众就一定会得六根清净位,领众太早,损己利人,但登五品。这是智者大师临终示位。但登五品是什么?五品就是圆教五品位,在六即佛里面是属于观行即佛的位次,观行即佛是什么情况呢?就是他没有断见思惑,但是伏住了见思惑,智者大师临终示位是伏住了见思惑,换句话说,智者大师也只是往生到凡圣同居土。
蕅益大师临终示位,是“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”,他示现名字即佛,名字即佛是什么情况呢?还是凡夫,他不仅没有断见思惑,甚至见思惑都没有伏住,但是在这个水平他大彻大悟了,开悟了,见解与佛同齐。也就说,临终示位,连蕅益大师都没有得到事一心不乱,更何况我们。
所以,净宗祖师在这解释当中,可不要把一定要得一心不乱才能往生,得不到一心不乱就不能往生,如果得出这个结论,那就让我们不安了。我们能得一心不乱要提倡,要精进办道,要用功,当然很好。得不到一心不乱,但只要具足信愿,照样可以往生。散心念佛,具足信愿,绝对可以往生。
所以这就涉及到这句经文翻译的问题。我们来对照一下玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》,他是翻译成“系念不乱”,就是在若一日,若二日,若三日… 这七日当中,你一心系念这句名号不乱,这个条件就降低很多。“系念”,系念住,我们真的是恳切用功,还是可以做得到的。系念,并没有说一定要伏烦恼、断烦恼、破无明,没有提这个要求,只是系念。系念就是什么?就是我的心,念念都系住这句佛号,不能让他打失,不能让他漂走。所以玄奘大师翻译“系念不乱”,我们就对鸠摩罗什大师翻译的“一心不乱”,就有一个互补性的理解。
后面,鸠摩罗什大师翻译的,由于一心不乱的功夫,到临命终时阿弥陀佛现在其前,心不颠倒。世人说心不颠倒,心不颠倒其实也谈功夫问题。心不颠倒就是为什么大家会有人一定要念头(正念)在阿弥陀佛上,念头没在阿弥陀佛上就不能往生,大概也对这个“心不颠倒”的理解有关。
那么,心不颠倒、正念分明,我们能做到固然好,但是不能要求很多的人都靠自己的能力做得到。对这句话,我们又对应玄奘大师的翻译,他是怎样翻译的呢?翻译阿弥陀佛来的时候是“慈悲加佑,令心不乱”,你能得到不乱,不是自己的功夫,是阿弥陀佛现前佛光注照之后,由阿弥陀佛的慈悲光明的加持护佑,令我们能得到不乱的。所以能够得到一心不乱、正念分明,也不是自己的功夫,完全是来自阿弥陀佛的加持。那么,玄奘大师的翻译更符合这样一个事实情况。实际上鸠摩罗什大师的翻译也包含这个意思,但由于他非常简洁,我们就会带有一种带有通途的功夫的角度来给他一些诠释。这些我们都要注意了。
“一心不乱”在这个下面还有个公案。这个公案就是从元照灵芝到蘧菴、幽溪等,都提出这个问题,莲池大师也在讨论这个问题。
说当时在隋朝的时候,湖北襄阳龙兴寺有一块《阿弥陀经》的石碑,在“一心不乱”下面有二十一个字,“一心不乱”下面又有“专持名号,以称名故,众罪消灭,即是多善根福德因缘”,这是隋朝一个叫陈仁稜书写的。所以古来的注经家就对这二十一个字表示了一种猜测,说是不是原来的经文就有这二十一个字,只是漏落了。所以就有一个提议,要把这二十一个字补上。这也是无风起浪了,对这个我们要了解一下怎么看。莲池大师有一个非常明晰的一个观念,说这二十一个字是前人解释一心不乱的语言,是误写进去的经文的文句。如果说一心不乱下面还有这二十一个字,从文句、从义理上都不合适的。因为鸠摩罗什翻译的风格是非常简洁的,他不可能前面有一个执持名号,后面又来一个专持名号,这文句从义理上也不是很合适的。但是他这句话确实对一心不乱的内涵有一个解释,说明前人也是认为多善根福德因缘就是专持名号,不在名号之外去谈多善根多福德。那么,这里注意一下,是前人解释经文的语言,不要把它看成正式的经文。
【讲述:大安法师】 https://t.cn/RJZjp8C
2018-04-13 07:16
“一心不乱”这四个字,众多的解释非常多。
一心不乱,怎么谈?“一心”和“不乱”,它表述的是同样一种情况,“一心”是从正面表述,“不乱”是从反面来表述。一般又分为事一心不乱、理一心不乱。
事一心不乱,就是以如子忆母的恳切之心来念,事相上去念,心不离佛,佛不离心,都摄六根,净念相继,念念在这句佛号上。心外无佛,佛外无心,这就是事一心不乱。事一心不乱可以伏灭烦恼,伏灭见思惑,就是功夫。事一心不乱初步的功夫能够伏住烦恼、伏住见思惑。功夫深到家了,就能够断见思惑。如果你仅仅是伏烦恼,是往生到凡圣同居土。如果断了见思惑,就往生极乐世界的方便有余土,这就称为事一心不乱。
进一步事一心不乱,你还能够侵断尘沙,就能够破一品无明,这时候就能够得到理一心不乱。“理”就是你能够契证到无生法忍,自心的理体,真如理体,你得到理一心不乱,那你就是大菩萨了,往生就是在实报庄严土。
所以,古来的注经家对事一心不乱、理一心不乱是这样的一个表述的话,实际上我们在座的所有的人是无份的,但我们要了解这个情况。所以“一心不乱”从这个解释它是非常高,我们权且不说理一心不乱,就是事一心不乱,我们想伏烦恼,都是很难的,先不谈断的问题。
智者大师,这样一个天台宗的祖师,号称后释迦。临终的时候,问他修行的品位,他说自己如果不领众就一定会得六根清净位,领众太早,损己利人,但登五品。这是智者大师临终示位。但登五品是什么?五品就是圆教五品位,在六即佛里面是属于观行即佛的位次,观行即佛是什么情况呢?就是他没有断见思惑,但是伏住了见思惑,智者大师临终示位是伏住了见思惑,换句话说,智者大师也只是往生到凡圣同居土。
蕅益大师临终示位,是“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”,他示现名字即佛,名字即佛是什么情况呢?还是凡夫,他不仅没有断见思惑,甚至见思惑都没有伏住,但是在这个水平他大彻大悟了,开悟了,见解与佛同齐。也就说,临终示位,连蕅益大师都没有得到事一心不乱,更何况我们。
所以,净宗祖师在这解释当中,可不要把一定要得一心不乱才能往生,得不到一心不乱就不能往生,如果得出这个结论,那就让我们不安了。我们能得一心不乱要提倡,要精进办道,要用功,当然很好。得不到一心不乱,但只要具足信愿,照样可以往生。散心念佛,具足信愿,绝对可以往生。
所以这就涉及到这句经文翻译的问题。我们来对照一下玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》,他是翻译成“系念不乱”,就是在若一日,若二日,若三日… 这七日当中,你一心系念这句名号不乱,这个条件就降低很多。“系念”,系念住,我们真的是恳切用功,还是可以做得到的。系念,并没有说一定要伏烦恼、断烦恼、破无明,没有提这个要求,只是系念。系念就是什么?就是我的心,念念都系住这句佛号,不能让他打失,不能让他漂走。所以玄奘大师翻译“系念不乱”,我们就对鸠摩罗什大师翻译的“一心不乱”,就有一个互补性的理解。
后面,鸠摩罗什大师翻译的,由于一心不乱的功夫,到临命终时阿弥陀佛现在其前,心不颠倒。世人说心不颠倒,心不颠倒其实也谈功夫问题。心不颠倒就是为什么大家会有人一定要念头(正念)在阿弥陀佛上,念头没在阿弥陀佛上就不能往生,大概也对这个“心不颠倒”的理解有关。
那么,心不颠倒、正念分明,我们能做到固然好,但是不能要求很多的人都靠自己的能力做得到。对这句话,我们又对应玄奘大师的翻译,他是怎样翻译的呢?翻译阿弥陀佛来的时候是“慈悲加佑,令心不乱”,你能得到不乱,不是自己的功夫,是阿弥陀佛现前佛光注照之后,由阿弥陀佛的慈悲光明的加持护佑,令我们能得到不乱的。所以能够得到一心不乱、正念分明,也不是自己的功夫,完全是来自阿弥陀佛的加持。那么,玄奘大师的翻译更符合这样一个事实情况。实际上鸠摩罗什大师的翻译也包含这个意思,但由于他非常简洁,我们就会带有一种带有通途的功夫的角度来给他一些诠释。这些我们都要注意了。
“一心不乱”在这个下面还有个公案。这个公案就是从元照灵芝到蘧菴、幽溪等,都提出这个问题,莲池大师也在讨论这个问题。
说当时在隋朝的时候,湖北襄阳龙兴寺有一块《阿弥陀经》的石碑,在“一心不乱”下面有二十一个字,“一心不乱”下面又有“专持名号,以称名故,众罪消灭,即是多善根福德因缘”,这是隋朝一个叫陈仁稜书写的。所以古来的注经家就对这二十一个字表示了一种猜测,说是不是原来的经文就有这二十一个字,只是漏落了。所以就有一个提议,要把这二十一个字补上。这也是无风起浪了,对这个我们要了解一下怎么看。莲池大师有一个非常明晰的一个观念,说这二十一个字是前人解释一心不乱的语言,是误写进去的经文的文句。如果说一心不乱下面还有这二十一个字,从文句、从义理上都不合适的。因为鸠摩罗什翻译的风格是非常简洁的,他不可能前面有一个执持名号,后面又来一个专持名号,这文句从义理上也不是很合适的。但是他这句话确实对一心不乱的内涵有一个解释,说明前人也是认为多善根福德因缘就是专持名号,不在名号之外去谈多善根多福德。那么,这里注意一下,是前人解释经文的语言,不要把它看成正式的经文。
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