#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
那要怎么让它回复呢？“但离妄缘。即如如佛。”这点很重要。你的心能离开妄缘，不随生灭变化，当下成佛，这是讲一乘，是顿超的。其他的法门、修法都还要次第地慢慢来。禅宗直指人心，见性成佛，“但离妄缘。即如如佛。”这“离妄缘”就是关键之处。
很多人都只知道心性无染，本自圆成，可是他不晓得要离妄缘，所以心还是在那里四处攀缘，还是随情造业，纵我为非。达摩祖师讲的：“道者以寂灭为体。修者以离相为宗。”离相就入无量义处三昧，这是讲大乘怎么修行。你不要觉得很难，讲的这些都是众生的本分事，就是你本来的面目，经典讲的就是我们自己。不是有一个真性、有一个真如，让你来取证、让你来修，把烦恼给灭掉，把它给修出来。
所以常问你，烦恼灭，灭了以后去哪儿？烦恼生，生又在哪里？所以生灭无所从来，无所从去，当体即空。这话已经讲得很白了，你不要做“取证”想，有取、有证，那又不是了；那“无取无证”呢？也不对。所以叫“取不得。舍不得。不可得中只么得。”就于不可得处，回光一鉴，就一念顿悟了。
世间人就是落在取舍当中，所以你看到我们讲的这道理，好像讲得很玄，实际上，一点都不玄，只是你迷失而已。给你讲白了，你直下体认，当下便了，这就是《法华经》要说的，法华但说一乘，一乘就是讲真心本性，人人本有。这才是真正的佛法，其他的经典都是枝叶，因为一切法门明心为要。
经文讲他在深山里面修行，所以讲禅定、讲神通。神通就是从体起用，这个神通是真正的神通，不是妖通、不是鬼通、不是术通。咒术有一些是术通。下面：“又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。”这段是讲见到菩萨赞佛。
复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。
这是在光中见菩萨，“智深志固。”智慧深广，誓愿坚固。“能问诸佛。”菩萨能够善问诸佛法要，就像是你们现在讲的“学佛问答”，善能问答。菩萨听佛开示以后，悉能受持。“又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。”又见到佛子定慧具足，以无量的比喻为众说法，而且是欣乐说法。“化诸菩萨。破魔兵众。”破除众生心地上的邪见，也破除外道、二乘。“而击法鼓。”击法鼓就是宣示正法，也就是开讲正法。
这“法鼓”是指天上的法鼓，忉利天的天人，如果享乐享过头，迷惑颠倒了，这法鼓就会大震，法鼓会出音声告诉他们世间无常。叫他们要修行，天人们就会觉醒过来，想到要修行，他们就会集会，请世尊说法，或请菩萨说法，这是讲天上的法鼓。
现在外面有人也说他的道场也是法鼓，遇到那个法鼓，你就要注意了，那是世间法的鼓，里面没有提醒你要修行出离，那里面都是搞世间法，弄一些人间佛教的活动课程，去了就是堕落。人间佛教就是佛门讲的外道法，根本心不在道上，天天就想着人间的事情要怎么运作，只会令你更贪着，继续轮回。
大家要知道，这人间的事情都是虚妄，直接放下就对了，无论你怎么做、怎么安排都不会圆满，都是妄心所生的万种法。只要把妄心除掉了，这些法自然当下销歇。你不要听他们乱讲，用一些佛学的名词，说“人间的佛教”，说“佛法在人间”，话说得很好听，但真相是佛法不是只有在人间。
佛说法是对尽虚空遍法界的众生，不是只有在人间，你看来参加法华会的天龙善神、诸大菩萨，此界的、他方的。所以连立义都已经错了，世间话叫“思想根本”都是错误的，从根本上就不对了。所以你学佛，不要学人间佛教，学佛要学一乘了义，那才是释迦牟尼佛出世的本怀。学人间佛教绝对无法成就，没有一个成就的。你看，学一乘了义，每个都得佛授记，毕竟作佛。
#一乘了义[超话]##学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语[超话]##关注叙利亚愿世界和平##台湾疫情##印度疫情#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
那要怎么让它回复呢？“但离妄缘。即如如佛。”这点很重要。你的心能离开妄缘，不随生灭变化，当下成佛，这是讲一乘，是顿超的。其他的法门、修法都还要次第地慢慢来。禅宗直指人心，见性成佛，“但离妄缘。即如如佛。”这“离妄缘”就是关键之处。
很多人都只知道心性无染，本自圆成，可是他不晓得要离妄缘，所以心还是在那里四处攀缘，还是随情造业，纵我为非。达摩祖师讲的：“道者以寂灭为体。修者以离相为宗。”离相就入无量义处三昧，这是讲大乘怎么修行。你不要觉得很难，讲的这些都是众生的本分事，就是你本来的面目，经典讲的就是我们自己。不是有一个真性、有一个真如，让你来取证、让你来修，把烦恼给灭掉，把它给修出来。
所以常问你，烦恼灭，灭了以后去哪儿？烦恼生，生又在哪里？所以生灭无所从来，无所从去，当体即空。这话已经讲得很白了，你不要做“取证”想，有取、有证，那又不是了；那“无取无证”呢？也不对。所以叫“取不得。舍不得。不可得中只么得。”就于不可得处，回光一鉴，就一念顿悟了。
世间人就是落在取舍当中，所以你看到我们讲的这道理，好像讲得很玄，实际上，一点都不玄，只是你迷失而已。给你讲白了，你直下体认，当下便了，这就是《法华经》要说的，法华但说一乘，一乘就是讲真心本性，人人本有。这才是真正的佛法，其他的经典都是枝叶，因为一切法门明心为要。
经文讲他在深山里面修行，所以讲禅定、讲神通。神通就是从体起用，这个神通是真正的神通，不是妖通、不是鬼通、不是术通。咒术有一些是术通。下面：“又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。”这段是讲见到菩萨赞佛。
复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。
这是在光中见菩萨，“智深志固。”智慧深广，誓愿坚固。“能问诸佛。”菩萨能够善问诸佛法要，就像是你们现在讲的“学佛问答”，善能问答。菩萨听佛开示以后，悉能受持。“又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。”又见到佛子定慧具足，以无量的比喻为众说法，而且是欣乐说法。“化诸菩萨。破魔兵众。”破除众生心地上的邪见，也破除外道、二乘。“而击法鼓。”击法鼓就是宣示正法，也就是开讲正法。
这“法鼓”是指天上的法鼓，忉利天的天人，如果享乐享过头，迷惑颠倒了，这法鼓就会大震，法鼓会出音声告诉他们世间无常。叫他们要修行，天人们就会觉醒过来，想到要修行，他们就会集会，请世尊说法，或请菩萨说法，这是讲天上的法鼓。
现在外面有人也说他的道场也是法鼓，遇到那个法鼓，你就要注意了，那是世间法的鼓，里面没有提醒你要修行出离，那里面都是搞世间法，弄一些人间佛教的活动课程，去了就是堕落。人间佛教就是佛门讲的外道法，根本心不在道上，天天就想着人间的事情要怎么运作，只会令你更贪着，继续轮回。
大家要知道，这人间的事情都是虚妄，直接放下就对了，无论你怎么做、怎么安排都不会圆满，都是妄心所生的万种法。只要把妄心除掉了，这些法自然当下销歇。你不要听他们乱讲，用一些佛学的名词，说“人间的佛教”，说“佛法在人间”，话说得很好听，但真相是佛法不是只有在人间。
佛说法是对尽虚空遍法界的众生，不是只有在人间，你看来参加法华会的天龙善神、诸大菩萨，此界的、他方的。所以连立义都已经错了，世间话叫“思想根本”都是错误的，从根本上就不对了。所以你学佛，不要学人间佛教，学佛要学一乘了义，那才是释迦牟尼佛出世的本怀。学人间佛教绝对无法成就，没有一个成就的。你看，学一乘了义，每个都得佛授记，毕竟作佛。
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记，住是筛选！
很多做很了多年销售人的，“筛选”2个字悟都不透发！圈30条多吗？一点多不。
每隔20分钟发一，条谁让你一气口发30条了呢？
说多的没是干过，还有心理碍障！
你的西东，不是有所人都买会！
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①没需的求人，无论何如不会买东你西。
②有需有求购买力，不一定你找，因为他更任信别人
②有求需有信任，没有买购力，就那啥也别说了，看就看行…
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明白了「一心三藏」，条条大路通故乡本土！
法华之家 2021-06-20
舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
从开始到现在实际上就是一直在讲「何故彼佛号阿弥陀」，总是不放心。就跟老子对儿子一遍一遍讲，要好好念书啊，书到用时方恨少啊。这种气氛能感受到吧？佛就是不放心，抱着石头过河，走一步算一步，走一步还回头看看，你们跟上来没有啊？
「无量」就是「如是」，就是「阿弥陀」，就是「如是我闻」；「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」；「无」就是「如」，「量」就是「是」；「如」就是「性」，「量」就是「相」，这是「一心三藏」，无量万法，一法不漏。
可是「无量」被滥用以后变质变味，变得似是而非。世间人写文章为了渲染气氛，有几百个在一起就是无量，有几千个人在一起就更是无量，有几万个人在一起呢，还要加个无边，无量无边。这对我们解释佛法造成了障碍。按照世间人的心态和逻辑思维去解释，使得出世间法变得面目全非。
这个「彼佛光明无量照十方国」，我们这一国有没有照到啊？猪国、马国、老鼠国、照到没有啊？既然照到无量国，有哪一法不是光啊？有哪一法不是阿弥陀佛？我们的心本来就是亮的，你照它也是亮，不照它也是亮，是不是？但是不照呢，它不能起妙用。虽然亮在那里，是有眼无珠。
我以上讲的山西阳曲的老居士念佛念到晚上九点半，没有灯啊，他眼睛亮的，老婆进来讲了一句话，心里打了妄想，眼睛就黑了。虽然当时眼睛黑了，亮丢了没有啊？没有，因为他现在开始执着要有灯光才亮，没有灯光就黑。他的心已经转移了。我们本有的智慧之光就藏在自己的迷惑颠倒中。
这个「光」呢，是表我们自性之光，十方国土都是一个人一个念，悟到了，你在见道位即已解脱。在中阴身期间，当六根、六识销毁，灵体当家作主，这是自由生命时期，你可以千变万化，得无量色身三昧之妙用。
遍十方国：没有哪一国、没有哪一法当下不是无量智慧。问问自己，当听闻「如来藏」以后，你当下这一个念是不是遍十方国了？你深信不疑一切的万法都是一个念变现的，这就是「遍十方国」。你已经得到了比量功德，已经得到了菩提不退。在中阴身期间，比量功德当下即是现量功德。
什么叫比量功德？什么叫现量功德呢？比如我们听到外面咕咕咕的叫声，你知道不知道那是鸡叫的？心里能不能看到鸡的模样？这就是比量功德。当你走到外面看到鸡了，这就叫现量功德。
故而，在某种意义上，比量功德和现量功德有没有多少区别？没有的。明心见性即已成佛，并不是说断气以后才成佛。如果每个人都讲是断气以后才成佛的，我这个工资谁给发啊？找阿弥陀佛打官司啊！讲笑话了，是不是啊？
无所障碍：就是「心外无法，法外无心」。在《楞严经》讲，你如果破妄找到了真，那你这个真还是妄啊！我们不仅要懂得佛把自己讲的其它一切法判为不了义法，还要明白佛为什么要这样讲。我们不能讲因为佛讲它是不了义法，所以它是不了义法，是不是？你还是迷信。你必须要明白为什么。因为佛讲对了，佛讲的真实语。其它的法都是破妄证真啊，破烦恼，断烦恼，证菩提……烦恼是谁啊？菩提是谁啊？都是自己。这些法重要啊！
当然，我讲《阿弥陀经》，是按照《法华经》的法义来讲。有根机的人能够认可。自古以来，「开悟的楞严，成佛的法华」。那许多人诽谤大法，并不是说他们就怎么坏，乃至还是好心，只可惜他不懂《楞严经》。
有一名佛学院毕业的法师，还是讲《无量寿经》的。他质问我的弟子说：「我天天读诵《法华经》，怎么没有看到佛讲其它经典是戏论之粪」？所以我的弟子在《法华经·信解品第四》找出来「诸法戏论之粪」六个字85，他看了以后什么话也不讲了。他是粗心大意，心不往这上面想，一带而过。其实呢，大多数人乃至百分之百的人都可以教化，因为我们都是一个人呐，都是佛啊！都是一个念呐！
又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
无量无边的牛马猪羊、泥巴瓦块，是不是「及其人民」呐？讲了「及其人民」，这已经落入分别，但是佛没有办法，只能这样讲，没有哪一法不是「无量无边阿僧祇劫」。谁死过没有？谁生过没有？生死都是表象，正报是无量寿。明白这个道理，生和死是不是无量寿？愿意生，你生无量就是了嘛！
愿意死，你死无量就是了嘛！生住异灭没有一法不是无量寿，因为当下没有哪一法不是哪一法。将来成佛以后，你想示一个泥巴瓦块在这无量寿，你照样示现，只要你愿意，是不是？问题是需不需要，又当别论。没有哪一法不是无量寿，没有哪一法不是无生法忍，三藏十二部经部部指归，句句指归，归到「一心三藏」。
还有一种解法呢，是为了解除人们的疑惑，说：这个无量寿是相对而言，是有量的无量。佛法没有那么复杂。明白了「一心三藏」，条条大路通罗马，你怎么样讲都会转到故乡本土，怎么样拐都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照，不知不觉中，定力转深，品位提升。
--------《佛说阿弥陀经》讲记----第三次修订版（22）
法华之家 2021-06-20
舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
从开始到现在实际上就是一直在讲「何故彼佛号阿弥陀」，总是不放心。就跟老子对儿子一遍一遍讲，要好好念书啊，书到用时方恨少啊。这种气氛能感受到吧？佛就是不放心，抱着石头过河，走一步算一步，走一步还回头看看，你们跟上来没有啊？
「无量」就是「如是」，就是「阿弥陀」，就是「如是我闻」；「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」；「无」就是「如」，「量」就是「是」；「如」就是「性」，「量」就是「相」，这是「一心三藏」，无量万法，一法不漏。
可是「无量」被滥用以后变质变味，变得似是而非。世间人写文章为了渲染气氛，有几百个在一起就是无量，有几千个人在一起就更是无量，有几万个人在一起呢，还要加个无边，无量无边。这对我们解释佛法造成了障碍。按照世间人的心态和逻辑思维去解释，使得出世间法变得面目全非。
这个「彼佛光明无量照十方国」，我们这一国有没有照到啊？猪国、马国、老鼠国、照到没有啊？既然照到无量国，有哪一法不是光啊？有哪一法不是阿弥陀佛？我们的心本来就是亮的，你照它也是亮，不照它也是亮，是不是？但是不照呢，它不能起妙用。虽然亮在那里，是有眼无珠。
我以上讲的山西阳曲的老居士念佛念到晚上九点半，没有灯啊，他眼睛亮的，老婆进来讲了一句话，心里打了妄想，眼睛就黑了。虽然当时眼睛黑了，亮丢了没有啊？没有，因为他现在开始执着要有灯光才亮，没有灯光就黑。他的心已经转移了。我们本有的智慧之光就藏在自己的迷惑颠倒中。
这个「光」呢，是表我们自性之光，十方国土都是一个人一个念，悟到了，你在见道位即已解脱。在中阴身期间，当六根、六识销毁，灵体当家作主，这是自由生命时期，你可以千变万化，得无量色身三昧之妙用。
遍十方国：没有哪一国、没有哪一法当下不是无量智慧。问问自己，当听闻「如来藏」以后，你当下这一个念是不是遍十方国了？你深信不疑一切的万法都是一个念变现的，这就是「遍十方国」。你已经得到了比量功德，已经得到了菩提不退。在中阴身期间，比量功德当下即是现量功德。
什么叫比量功德？什么叫现量功德呢？比如我们听到外面咕咕咕的叫声，你知道不知道那是鸡叫的？心里能不能看到鸡的模样？这就是比量功德。当你走到外面看到鸡了，这就叫现量功德。
故而，在某种意义上，比量功德和现量功德有没有多少区别？没有的。明心见性即已成佛，并不是说断气以后才成佛。如果每个人都讲是断气以后才成佛的，我这个工资谁给发啊？找阿弥陀佛打官司啊！讲笑话了，是不是啊？
无所障碍：就是「心外无法，法外无心」。在《楞严经》讲，你如果破妄找到了真，那你这个真还是妄啊！我们不仅要懂得佛把自己讲的其它一切法判为不了义法，还要明白佛为什么要这样讲。我们不能讲因为佛讲它是不了义法，所以它是不了义法，是不是？你还是迷信。你必须要明白为什么。因为佛讲对了，佛讲的真实语。其它的法都是破妄证真啊，破烦恼，断烦恼，证菩提……烦恼是谁啊？菩提是谁啊？都是自己。这些法重要啊！
当然，我讲《阿弥陀经》，是按照《法华经》的法义来讲。有根机的人能够认可。自古以来，「开悟的楞严，成佛的法华」。那许多人诽谤大法，并不是说他们就怎么坏，乃至还是好心，只可惜他不懂《楞严经》。
有一名佛学院毕业的法师，还是讲《无量寿经》的。他质问我的弟子说：「我天天读诵《法华经》，怎么没有看到佛讲其它经典是戏论之粪」？所以我的弟子在《法华经·信解品第四》找出来「诸法戏论之粪」六个字85，他看了以后什么话也不讲了。他是粗心大意，心不往这上面想，一带而过。其实呢，大多数人乃至百分之百的人都可以教化，因为我们都是一个人呐，都是佛啊！都是一个念呐！
又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
无量无边的牛马猪羊、泥巴瓦块，是不是「及其人民」呐？讲了「及其人民」，这已经落入分别，但是佛没有办法，只能这样讲，没有哪一法不是「无量无边阿僧祇劫」。谁死过没有？谁生过没有？生死都是表象，正报是无量寿。明白这个道理，生和死是不是无量寿？愿意生，你生无量就是了嘛！
愿意死，你死无量就是了嘛！生住异灭没有一法不是无量寿，因为当下没有哪一法不是哪一法。将来成佛以后，你想示一个泥巴瓦块在这无量寿，你照样示现，只要你愿意，是不是？问题是需不需要，又当别论。没有哪一法不是无量寿，没有哪一法不是无生法忍，三藏十二部经部部指归，句句指归，归到「一心三藏」。
还有一种解法呢，是为了解除人们的疑惑，说：这个无量寿是相对而言，是有量的无量。佛法没有那么复杂。明白了「一心三藏」，条条大路通罗马，你怎么样讲都会转到故乡本土，怎么样拐都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照，不知不觉中，定力转深，品位提升。
--------《佛说阿弥陀经》讲记----第三次修订版（22）
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