以無邪見故,
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
八字命理分析
⾷财⽇印
壬⼄庚⼰
申巳⾠卯
先⽣批道:“取壬、戊为调候⽤神,格⼊财⾷。”意即此命要取壬⽔⾷神为⽤神,定为⾷神⽣财格。但“⾦不换⾻髓格”云:“庚⾦四⽉杀星强,有制⽅知杀伏降”。意即庚⾦⽣于四⽉,要以巳中丙⽕七杀为⽤神,若有⾷神来制,则定为杀邀⾷制格,但若有印化杀,则定为杀印相⽣格。再看下⼀个:
枭枭⽇伤
⾟⾟癸甲
丑卯丑⼦
先⽣认为:“癸⽇主,⽣于卯⽉。调候以庚、⾟为⽤神,忌丁字出⼲”,“此造在格局上,是以⾟偏印成格。”但如果按《渊海⼦平》与《⼦平真诠》的取⽤定格⽅法,则当以⽉令为⽤定格。既然⽉令透出甲⽊伤官,即应取伤官为⽤神⽽定为伤官格,配之以印星相神制伤,则成伤官配印格。然⽽,梁⽼先⽣却置⽉令不顾⽽别取所谓的“⽤神”定格,这显然是不符合⼦平正法的。说到底,问题的关键和核⼼,还是⾃任铁樵、徐乐吾以来的⼤多数命理学者误解了古⼈的⽤神概念,臆想出了⼀个根本就不存在的所谓平衡⼋字五⾏的“⽤神”。真是很可惜啊,德⾼望重⽽⼜以细论、精论命理著称于当今命学界的梁⽼先⽣,尚且错读古⼈命书,误解⽤神概念,取⽤定格不知遵循“专求⽉令”、“皆以⽉令为⽤”的法则,其余的⼤多数命理学者就更不⽤说了。这种现象真是使⼈感叹不已啊。
⼆、结合命与运论命
《⼦平真诠》可以说是迄今为⽌论格最精的⼀本古典命籍,当然它也有它的不⾜之处,⽐如论格时只论格⽽不参与考虑⼤运,这便是其不⾜之⼀。其实,有些⼋字格局是很好的,但若⼤运差则贵⽓尽失,例如四个壬寅的⼋字,男命⾛顺运就很好,⼤富⼤贵者⼗有⼋九,⽽⼥命⾛逆运则好不起来,不贫不贱者百⽆⼀⼆。如果我们仅仅凭格局下断语,恐怕出错的⼏率就会很⼤。
《渊海⼦平·宝法之⼀》所介绍的⼦平正法,是将命与运结合⽽论的。⽅法简单⽽实⽤,“其法⽈:逢官看财,逢杀看印,逢印看官。”《碧渊赋》进⼀步解说道:“逢官⽽看财,见财⽽富贵;逢杀⽽看印,遇印以荣华;逢印看官⽽遇官,⼗有九贵;逢财忌杀⽽有杀,⼗有九贫。”这⾥说的“看”,是既看⼋字也看⼤运。“⾦不换⾻髓歌”的论命⽅法就是如此,⽐如四个壬寅之命,它就说:“壬⽔如逢寅⽉⽣,⾷神相旺亦相应,南⽅运⽓增财帛,有杀终须播姓名。”意即:壬⽔⽣于寅⽉属于⾷神格,⾷神喜见财星,所以说“南⽅运⽓增财帛”,如果是⼥命就不会运⾛南⽅,也就没有富贵可⾔。如果⼋字或⼤运有杀呢,则构成⾷神制杀格,富贵⽽有声名。
我们再看开头⼀段:“甲⼦⽇提为印绶,顺⾏不似逆⾏⾼,官多杀盛东为美,午未相逢总徒劳。”甲⽊⽇元⽣于⼦⽉的印绶格,为什么“顺⾏不似逆⾏⾼”呢?因为逢印看官嘛,只有⼤运逆⾏,才⾛西⽅官杀运,杀印相⽣⽽功名显达,⽽顺⾏东南运则为⽐劫⾷伤,⾃然就失了贵⽓,所以顺⾏不似逆⾏⾼啊。但是如果命局中官多杀盛呢?则⼜宜⾏东南运,使⽐劫与⾷伤合去或制掉过多的官杀⽽清格,故⽽说“官多杀盛东为美”。⾄于“午未相逢总徒劳”⼀句的意思,则指午冲⼦,未害⼦,坏了⼦⽔印星,破了格局,杀⽆印化⽽攻⾝,所以万事徒劳。这⾥将命运结合起来论印格,有⽆贵⽓可以照推不误,有的甚⾄可以⼀⽬了然,这不能不说是⼀种⾮常简单⽽实⽤的算命⽅法
如明朝吏部尚书曾樱命:
官杀⽇枭
⾟庚甲壬
巳⼦申申
逢印看官,遇官⽽⼗有九贵,此命为印格,⽽且官杀重重,⼤运⼜是逆⾏,可推⼤贵⽆疑。命主进⼠出⾝,于西⽅运中累官⾄吏部尚书。未运⼦⽔印星受伤,财⽣七杀⽽攻⾝,国破家亡,避难海外,最终⾃缢⽽死。
⼜如某⼥命:
印⽐⽇⽐
癸甲甲甲
巳⼦⾠⼦
逢印看官⽽⽆官,⼤运⼜是顺⾏,便知其功名难遂,婚姻难成。即使中年⾛戊⾠、⼰巳财运,也因有甲⽊回克,从⽽不会发财的。现实也果真如此,命主学业⽆成,堕⼊风尘,后来婚姻聚散⽆常,钱财来去如⽔,⼀⽣多败⽆成。
当然,说逢印看官,主要是指贵格,没有官星也可能会构成⾷伤吐秀格或弃印就财格等,命主也会⼤获名利。这是需要
当然,说逢印看官,主要是指贵格,没有官星也可能会构成⾷伤吐秀格或弃印就财格等,命主也会⼤获名利。这是需要提醒后学者注意的。
再看这段:“甲⽊戌提⽤财官,顺⾏东南福更宽,若得柱中逢亥未,逆⾏名姓达⾦銮。”意即:甲⽊⽇元⽣于戌⽉,以戌中⾟⾦官星和戊⼟财星为⽤神,定为财旺⽣官格或官喜财⽣格,若透庚丁则为杀邀⾷制格。这⼏种命格都适合⼤运顺⾏,⾛东南⽊⽕之地,以减财官偏重之弊。如果⽇元有寅卯亥未等作强根,则⼤运宜逆⾏⽣助财官。
如彭允彝命:
财枭⽇⾷
戊壬甲丙
寅戌⼦寅
甲⽊戌提,以财官为⽤,定为财旺⽣官格。⼤运东⾏,福更宽也。命主学业有成,毕业于⽇本早稻⽥⼤学。丑运渐渐兴起,官⾄众议院议员。丙寅运壬戌年出任教育总长。戊⾠运冲提⽽病亡。
另有某男命:
劫⾷⽇⾷
⼄丙甲丙
未戌寅寅
⽉令直透丙⽕,与戌中⾟⾦官星相合,坏了官格,格成财喜⾷⽣,不贵⽽富之命。⽇元⾃坐强根,⼤运逆⾏南⽅⽕地,⾷财两旺,命主经营房地产⽽富盖⼀⽅。
还看⼀段:“壬⽔⾠⽉杀星强,甲⼄相逢杀伏降,更⾏财星并印绶,不拘顺逆亦相当。”意即:壬⽔⽇元⽣于⾠⽉,以⾠中戊⼟七杀为⽤神,⼄⽊为相神,构成杀邀⾷制格。此格喜甲⼄⾷伤透⼲,制杀⽅显有⼒,⽽且不论⼤运顺⾏逆⾏,见财星或印星,均为好运。
如下⾯两个男命:
1、甲申戊⾠壬戌丙午;
2、甲戌戊⾠壬申丙午。
两个⼋字都是七杀当令的杀邀⾷制格。第⼀例午戌合⽽⾠戌不冲,申⾠拱⽔⽽⽣⽊,甲⽊制杀有⼒,格局较⾼。命主当兵退役后任某市交警队长,后来官⾄市公安局长,威风⼋⾯,派头⼗⾜。
第⼆例⾠戌⼀冲,⾠中⼄⽊暗损,甲⽊制杀⽆⼒,格局便低了第⼀例好⼏级呢。命主为农村⼩学教师,中间⼆⼗年还被打成“右派份⼦”,做下等农民。晚年平反后继续当他的⼩学教师。
⾷财⽇印
壬⼄庚⼰
申巳⾠卯
先⽣批道:“取壬、戊为调候⽤神,格⼊财⾷。”意即此命要取壬⽔⾷神为⽤神,定为⾷神⽣财格。但“⾦不换⾻髓格”云:“庚⾦四⽉杀星强,有制⽅知杀伏降”。意即庚⾦⽣于四⽉,要以巳中丙⽕七杀为⽤神,若有⾷神来制,则定为杀邀⾷制格,但若有印化杀,则定为杀印相⽣格。再看下⼀个:
枭枭⽇伤
⾟⾟癸甲
丑卯丑⼦
先⽣认为:“癸⽇主,⽣于卯⽉。调候以庚、⾟为⽤神,忌丁字出⼲”,“此造在格局上,是以⾟偏印成格。”但如果按《渊海⼦平》与《⼦平真诠》的取⽤定格⽅法,则当以⽉令为⽤定格。既然⽉令透出甲⽊伤官,即应取伤官为⽤神⽽定为伤官格,配之以印星相神制伤,则成伤官配印格。然⽽,梁⽼先⽣却置⽉令不顾⽽别取所谓的“⽤神”定格,这显然是不符合⼦平正法的。说到底,问题的关键和核⼼,还是⾃任铁樵、徐乐吾以来的⼤多数命理学者误解了古⼈的⽤神概念,臆想出了⼀个根本就不存在的所谓平衡⼋字五⾏的“⽤神”。真是很可惜啊,德⾼望重⽽⼜以细论、精论命理著称于当今命学界的梁⽼先⽣,尚且错读古⼈命书,误解⽤神概念,取⽤定格不知遵循“专求⽉令”、“皆以⽉令为⽤”的法则,其余的⼤多数命理学者就更不⽤说了。这种现象真是使⼈感叹不已啊。
⼆、结合命与运论命
《⼦平真诠》可以说是迄今为⽌论格最精的⼀本古典命籍,当然它也有它的不⾜之处,⽐如论格时只论格⽽不参与考虑⼤运,这便是其不⾜之⼀。其实,有些⼋字格局是很好的,但若⼤运差则贵⽓尽失,例如四个壬寅的⼋字,男命⾛顺运就很好,⼤富⼤贵者⼗有⼋九,⽽⼥命⾛逆运则好不起来,不贫不贱者百⽆⼀⼆。如果我们仅仅凭格局下断语,恐怕出错的⼏率就会很⼤。
《渊海⼦平·宝法之⼀》所介绍的⼦平正法,是将命与运结合⽽论的。⽅法简单⽽实⽤,“其法⽈:逢官看财,逢杀看印,逢印看官。”《碧渊赋》进⼀步解说道:“逢官⽽看财,见财⽽富贵;逢杀⽽看印,遇印以荣华;逢印看官⽽遇官,⼗有九贵;逢财忌杀⽽有杀,⼗有九贫。”这⾥说的“看”,是既看⼋字也看⼤运。“⾦不换⾻髓歌”的论命⽅法就是如此,⽐如四个壬寅之命,它就说:“壬⽔如逢寅⽉⽣,⾷神相旺亦相应,南⽅运⽓增财帛,有杀终须播姓名。”意即:壬⽔⽣于寅⽉属于⾷神格,⾷神喜见财星,所以说“南⽅运⽓增财帛”,如果是⼥命就不会运⾛南⽅,也就没有富贵可⾔。如果⼋字或⼤运有杀呢,则构成⾷神制杀格,富贵⽽有声名。
我们再看开头⼀段:“甲⼦⽇提为印绶,顺⾏不似逆⾏⾼,官多杀盛东为美,午未相逢总徒劳。”甲⽊⽇元⽣于⼦⽉的印绶格,为什么“顺⾏不似逆⾏⾼”呢?因为逢印看官嘛,只有⼤运逆⾏,才⾛西⽅官杀运,杀印相⽣⽽功名显达,⽽顺⾏东南运则为⽐劫⾷伤,⾃然就失了贵⽓,所以顺⾏不似逆⾏⾼啊。但是如果命局中官多杀盛呢?则⼜宜⾏东南运,使⽐劫与⾷伤合去或制掉过多的官杀⽽清格,故⽽说“官多杀盛东为美”。⾄于“午未相逢总徒劳”⼀句的意思,则指午冲⼦,未害⼦,坏了⼦⽔印星,破了格局,杀⽆印化⽽攻⾝,所以万事徒劳。这⾥将命运结合起来论印格,有⽆贵⽓可以照推不误,有的甚⾄可以⼀⽬了然,这不能不说是⼀种⾮常简单⽽实⽤的算命⽅法
如明朝吏部尚书曾樱命:
官杀⽇枭
⾟庚甲壬
巳⼦申申
逢印看官,遇官⽽⼗有九贵,此命为印格,⽽且官杀重重,⼤运⼜是逆⾏,可推⼤贵⽆疑。命主进⼠出⾝,于西⽅运中累官⾄吏部尚书。未运⼦⽔印星受伤,财⽣七杀⽽攻⾝,国破家亡,避难海外,最终⾃缢⽽死。
⼜如某⼥命:
印⽐⽇⽐
癸甲甲甲
巳⼦⾠⼦
逢印看官⽽⽆官,⼤运⼜是顺⾏,便知其功名难遂,婚姻难成。即使中年⾛戊⾠、⼰巳财运,也因有甲⽊回克,从⽽不会发财的。现实也果真如此,命主学业⽆成,堕⼊风尘,后来婚姻聚散⽆常,钱财来去如⽔,⼀⽣多败⽆成。
当然,说逢印看官,主要是指贵格,没有官星也可能会构成⾷伤吐秀格或弃印就财格等,命主也会⼤获名利。这是需要
当然,说逢印看官,主要是指贵格,没有官星也可能会构成⾷伤吐秀格或弃印就财格等,命主也会⼤获名利。这是需要提醒后学者注意的。
再看这段:“甲⽊戌提⽤财官,顺⾏东南福更宽,若得柱中逢亥未,逆⾏名姓达⾦銮。”意即:甲⽊⽇元⽣于戌⽉,以戌中⾟⾦官星和戊⼟财星为⽤神,定为财旺⽣官格或官喜财⽣格,若透庚丁则为杀邀⾷制格。这⼏种命格都适合⼤运顺⾏,⾛东南⽊⽕之地,以减财官偏重之弊。如果⽇元有寅卯亥未等作强根,则⼤运宜逆⾏⽣助财官。
如彭允彝命:
财枭⽇⾷
戊壬甲丙
寅戌⼦寅
甲⽊戌提,以财官为⽤,定为财旺⽣官格。⼤运东⾏,福更宽也。命主学业有成,毕业于⽇本早稻⽥⼤学。丑运渐渐兴起,官⾄众议院议员。丙寅运壬戌年出任教育总长。戊⾠运冲提⽽病亡。
另有某男命:
劫⾷⽇⾷
⼄丙甲丙
未戌寅寅
⽉令直透丙⽕,与戌中⾟⾦官星相合,坏了官格,格成财喜⾷⽣,不贵⽽富之命。⽇元⾃坐强根,⼤运逆⾏南⽅⽕地,⾷财两旺,命主经营房地产⽽富盖⼀⽅。
还看⼀段:“壬⽔⾠⽉杀星强,甲⼄相逢杀伏降,更⾏财星并印绶,不拘顺逆亦相当。”意即:壬⽔⽇元⽣于⾠⽉,以⾠中戊⼟七杀为⽤神,⼄⽊为相神,构成杀邀⾷制格。此格喜甲⼄⾷伤透⼲,制杀⽅显有⼒,⽽且不论⼤运顺⾏逆⾏,见财星或印星,均为好运。
如下⾯两个男命:
1、甲申戊⾠壬戌丙午;
2、甲戌戊⾠壬申丙午。
两个⼋字都是七杀当令的杀邀⾷制格。第⼀例午戌合⽽⾠戌不冲,申⾠拱⽔⽽⽣⽊,甲⽊制杀有⼒,格局较⾼。命主当兵退役后任某市交警队长,后来官⾄市公安局长,威风⼋⾯,派头⼗⾜。
第⼆例⾠戌⼀冲,⾠中⼄⽊暗损,甲⽊制杀⽆⼒,格局便低了第⼀例好⼏级呢。命主为农村⼩学教师,中间⼆⼗年还被打成“右派份⼦”,做下等农民。晚年平反后继续当他的⼩学教师。
广汽埃安LX Plu旗舰版试驾体验
之前跟广汽埃安借了一辆他们的旗舰纯电SUV广汽埃安LX Plus 80D旗舰版,售价33.96万元,开了一周有了一些初步感受,跟大家简单分享下。
先说优点:
1、动力:相比我日常开的油车,这种纯电车型给人第一的感受必然是动力输出很猛,虽然车净重2.22吨,但即使在标准模式下,轻点电门都会往出去窜,运动模式下,电门踩猛了会有一瞬间的眩晕感,3.9s的百公里加速真不是吹的,建议大家谨慎使用;
2、NVH:整车的隔音效果可以说是极佳。前几天深圳下雨,路面积水,关上车窗城市工况,几乎听不到轮胎与路面积水的声音,即使百公里车速下,风噪也控制的很好。更过分的是,我感觉这辆车的滤震能力比我那辆以舒适著称的GL8 ES还要好,特别是在过减速带的时候,车内感受到的震动比GL8 ES明显要好。只要是常规速度确保安全的情况下,我开LX PLus过减速带几乎都不用提前带刹车了;
3、空间内饰:白色内饰给人的感觉很开阔的感觉,不会有深色内饰的压抑感,车内手摸得到的地方几乎都采用了软包,全车顶都是麂皮绒覆盖,座椅和方向盘都是NAPPA真皮。作为这个尺寸的5座SUV,其实空间完全不用担心,前排正常坐姿,后排都能跷二郎腿,后备箱对于家用也是绰绰有余的。车内扶手箱和门板都有比较充裕的储物空间,前后排都有两个USB-A充电接口,没有C口算是个小遗憾;
4、无钥匙进入:车身左右都支持无钥匙进入,离车五米(非精确数据)左右就自动落锁,由于体验时间比较短,暂时没能体验结合手机APP的相关功能,后边有机会再聊;
5、座椅调节:开主驾驶门,座椅自动后移,方便进入车内,关上主驾驶门后,车座椅和方向盘自动回到上一次驾驶位置。驾驶位坐好后,踩住刹车,旋钮档杆就会自动升起来,仪式感爆棚;停好车之后,开主驾驶门也会座椅后移,方便下车。主副驾驶座椅坐垫可以加长,对于大长腿来说,膝部支撑会更好,长途驾驶的舒适性更高。副驾驶后边的座椅还有电动腿拖,甚至还能调节副驾驶座椅和靠背的前后调节,堪称家庭女王座;
6、仪表+中控大屏+音响+全景天窗:12.3英寸液晶仪表,还有15.6英寸中控大屏,这个尺寸和显示效果没什么问题,显示的信息也够用。匹配上这个音响系统,停车后用来追追剧还是很爽的。另外,在我们在体验的过程中,发现了这个巨大的全景天窗除了可以为车内提供更好的光线的同时,晚上车顶无灯的情况下,后排躺姿可以在天窗上清晰的看到中控显示的内容。不过因为是物理反射,所以画面是上下翻转+左右镜像的,如果中控可以设置将画面提前上下翻转+左右镜像,那么天窗上是不是就是正常显示了呢?这样在车内看电影的话,应该很爽;
7、5G:比较令人意外的是,LX Plus车内网络居然是5G,覆盖和速度都做的很好,深圳还能分享热点出来给车内乘客使用,这个真的绝;
8、NDA辅助驾驶:其实这个功能在我之前试驾埃安V Plus的时候,其实已经重点讲过了,两辆车没有感受到明显的区别,可以根据导航和实际路况在高速上行驶,跟车、超车、打灯自动变道这些表现还算是不错的;
9、自动泊车:因为车身比较大,对于一些相对比较窄的车位它也能停,就是速度有点慢,新手司机有了这个功能,应该就不用担心停车困难了。不过对于一些行车过道比较窄的车位,LX Plus需要多次前进后退才能勉强停进去,过程中也会有频繁的刹车,有点影响体验。看得出来,埃安对自动泊车标定的比较谨慎;
再来聊聊不足:
1、中控关闭屏幕只能关中控,仪表盘不能关,亮度也不能手动控制。对于我这种喜欢在车内写稿子的人来说,仪表盘着实有点晃眼睛。内置的小憩模式开启后也不会自动关闭这两块屏幕,感觉比较奇怪。后来我发现在设置中可以开启智能主题模式,环境光线低的时候,会进入深色模式,这样就可以极大程度的缓解晃眼睛这个问题;
2、语音助手不够智能,比如“推出导航”这个语音指令无法识别,“结束导航”就可以。完成语音指令之后,语音助手过几秒会自动退出,但退出之前会说一句“有事再喊我吧”,这种看起来很人性化的强干扰其实没必要;
3、开启双闪或者操控中控大屏的时候,手肘大概率会碰到扶手箱开启键,很容易误开启;
4、中控控能逻辑差了点,比如空调功能,中间风扇按钮,只能呼出调节风量大小。需要调整风向的话,则需要点击温度数字才能呼出空调控制界面,比较违背直觉,我研究了很久才整明白。其次就是风向调节功能过去复杂,无风感状态下,风向全部向上,如果我想让风对主驾驶直吹,相信大家的直觉是直接在屏幕上拖动风向即可。但LX Plus不行,风向拖动过来之后,它还会自动变回向上吹,因为它不会因为我们拖动风向就退出无风感模式。我们需要先切换到定向风再拖动风向才能把风吹过来。正常的逻辑,应该是在驾驶员手动拖动风向的时候,就表达了需要吹风的需求,那模式就应该从无风感自动切换到定向风,而不是跟驾驶员作对;
5、白色内饰,颜值很高,但不建议有低龄小孩的家庭使用,打理起来比较费工夫;
6、自动雨刮需要优化,有时候小雨也会高频刮雨;
整体来讲,广汽埃安LX Plus这辆车在这个价位段还是非常具有竞争力的。凶猛的动力输出,优秀的NVH都是越级的表现。其实大家也发现了,我说的这几点不足之处,除了容易误开启扶手箱之外,其余都是软件层面的问题,希望埃安能尽快优化。因为这次试驾时间比较短,所以体验分享比较初级,欢迎大家讨论,后边有机会再跟你们深度聊![并不简单]
之前跟广汽埃安借了一辆他们的旗舰纯电SUV广汽埃安LX Plus 80D旗舰版,售价33.96万元,开了一周有了一些初步感受,跟大家简单分享下。
先说优点:
1、动力:相比我日常开的油车,这种纯电车型给人第一的感受必然是动力输出很猛,虽然车净重2.22吨,但即使在标准模式下,轻点电门都会往出去窜,运动模式下,电门踩猛了会有一瞬间的眩晕感,3.9s的百公里加速真不是吹的,建议大家谨慎使用;
2、NVH:整车的隔音效果可以说是极佳。前几天深圳下雨,路面积水,关上车窗城市工况,几乎听不到轮胎与路面积水的声音,即使百公里车速下,风噪也控制的很好。更过分的是,我感觉这辆车的滤震能力比我那辆以舒适著称的GL8 ES还要好,特别是在过减速带的时候,车内感受到的震动比GL8 ES明显要好。只要是常规速度确保安全的情况下,我开LX PLus过减速带几乎都不用提前带刹车了;
3、空间内饰:白色内饰给人的感觉很开阔的感觉,不会有深色内饰的压抑感,车内手摸得到的地方几乎都采用了软包,全车顶都是麂皮绒覆盖,座椅和方向盘都是NAPPA真皮。作为这个尺寸的5座SUV,其实空间完全不用担心,前排正常坐姿,后排都能跷二郎腿,后备箱对于家用也是绰绰有余的。车内扶手箱和门板都有比较充裕的储物空间,前后排都有两个USB-A充电接口,没有C口算是个小遗憾;
4、无钥匙进入:车身左右都支持无钥匙进入,离车五米(非精确数据)左右就自动落锁,由于体验时间比较短,暂时没能体验结合手机APP的相关功能,后边有机会再聊;
5、座椅调节:开主驾驶门,座椅自动后移,方便进入车内,关上主驾驶门后,车座椅和方向盘自动回到上一次驾驶位置。驾驶位坐好后,踩住刹车,旋钮档杆就会自动升起来,仪式感爆棚;停好车之后,开主驾驶门也会座椅后移,方便下车。主副驾驶座椅坐垫可以加长,对于大长腿来说,膝部支撑会更好,长途驾驶的舒适性更高。副驾驶后边的座椅还有电动腿拖,甚至还能调节副驾驶座椅和靠背的前后调节,堪称家庭女王座;
6、仪表+中控大屏+音响+全景天窗:12.3英寸液晶仪表,还有15.6英寸中控大屏,这个尺寸和显示效果没什么问题,显示的信息也够用。匹配上这个音响系统,停车后用来追追剧还是很爽的。另外,在我们在体验的过程中,发现了这个巨大的全景天窗除了可以为车内提供更好的光线的同时,晚上车顶无灯的情况下,后排躺姿可以在天窗上清晰的看到中控显示的内容。不过因为是物理反射,所以画面是上下翻转+左右镜像的,如果中控可以设置将画面提前上下翻转+左右镜像,那么天窗上是不是就是正常显示了呢?这样在车内看电影的话,应该很爽;
7、5G:比较令人意外的是,LX Plus车内网络居然是5G,覆盖和速度都做的很好,深圳还能分享热点出来给车内乘客使用,这个真的绝;
8、NDA辅助驾驶:其实这个功能在我之前试驾埃安V Plus的时候,其实已经重点讲过了,两辆车没有感受到明显的区别,可以根据导航和实际路况在高速上行驶,跟车、超车、打灯自动变道这些表现还算是不错的;
9、自动泊车:因为车身比较大,对于一些相对比较窄的车位它也能停,就是速度有点慢,新手司机有了这个功能,应该就不用担心停车困难了。不过对于一些行车过道比较窄的车位,LX Plus需要多次前进后退才能勉强停进去,过程中也会有频繁的刹车,有点影响体验。看得出来,埃安对自动泊车标定的比较谨慎;
再来聊聊不足:
1、中控关闭屏幕只能关中控,仪表盘不能关,亮度也不能手动控制。对于我这种喜欢在车内写稿子的人来说,仪表盘着实有点晃眼睛。内置的小憩模式开启后也不会自动关闭这两块屏幕,感觉比较奇怪。后来我发现在设置中可以开启智能主题模式,环境光线低的时候,会进入深色模式,这样就可以极大程度的缓解晃眼睛这个问题;
2、语音助手不够智能,比如“推出导航”这个语音指令无法识别,“结束导航”就可以。完成语音指令之后,语音助手过几秒会自动退出,但退出之前会说一句“有事再喊我吧”,这种看起来很人性化的强干扰其实没必要;
3、开启双闪或者操控中控大屏的时候,手肘大概率会碰到扶手箱开启键,很容易误开启;
4、中控控能逻辑差了点,比如空调功能,中间风扇按钮,只能呼出调节风量大小。需要调整风向的话,则需要点击温度数字才能呼出空调控制界面,比较违背直觉,我研究了很久才整明白。其次就是风向调节功能过去复杂,无风感状态下,风向全部向上,如果我想让风对主驾驶直吹,相信大家的直觉是直接在屏幕上拖动风向即可。但LX Plus不行,风向拖动过来之后,它还会自动变回向上吹,因为它不会因为我们拖动风向就退出无风感模式。我们需要先切换到定向风再拖动风向才能把风吹过来。正常的逻辑,应该是在驾驶员手动拖动风向的时候,就表达了需要吹风的需求,那模式就应该从无风感自动切换到定向风,而不是跟驾驶员作对;
5、白色内饰,颜值很高,但不建议有低龄小孩的家庭使用,打理起来比较费工夫;
6、自动雨刮需要优化,有时候小雨也会高频刮雨;
整体来讲,广汽埃安LX Plus这辆车在这个价位段还是非常具有竞争力的。凶猛的动力输出,优秀的NVH都是越级的表现。其实大家也发现了,我说的这几点不足之处,除了容易误开启扶手箱之外,其余都是软件层面的问题,希望埃安能尽快优化。因为这次试驾时间比较短,所以体验分享比较初级,欢迎大家讨论,后边有机会再跟你们深度聊![并不简单]
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