巩义市博物馆—云上展览系列（四十九）——崔蹈规墓志
巩义市博物馆现存两方极具研究价值的墓志，今天介绍的是唐宋八大家之一的文学家柳宗元，为其外甥女崔蹈规撰写的墓志，志长：45.5厘米，宽：47厘米，厚：9.2厘米，志盖长：48.5厘米，宽：47.3厘米，厚7厘米。墓志是20世纪80年代巩义市出土的，从当时的现场得知，该墓早年被盗，仅残存部分瓷片，几枚铜钱。由于墓志埋在地下的土层中，所以保存完好如新。
墓志是置于墓中，专为记述死者姓名、年月、生平事迹的石刻，关于其名称，古代说法甚多，如墓记、埋铭、墓版文、墓志铭、元堂志等。中国最早的墓志是砖志，是从刑徒墓志开始，如洛阳故城、秦陵出土的一种砖，上刻修城所死的刑徒的姓名、籍贯，称为“刑徒墓志”。后来发展到在石头上题字的墓志。到西晋时，墓志开始成为碑形，这种墓志除了刻文字以外，没有任何装饰。从北魏开始，墓志成为一种方形，有些还有盖，并在墓志上刻花纹，有些刻上十二生肖作以装饰。墓志的发展，南北朝时期兴盛，隋唐时期大盛，到辽、金、宋、元、明、清继续延续，直到近代，方才溟灭。
该墓志为青石质地，志顶刻有“唐朗州员外司户薛君妻崔氏墓志柳州刺史柳宗元撰”22个字，它记载了墓主人的生平事迹。值得注意的是，在墓志铭的第二行刻有“柳州刺史柳宗元撰”的内容。在中国古代大多数墓志铭上都没有留下书写者的名字，而这方墓志却把书写者的名字刻在前面，那是因为柳宗元作为长辈，在古代，尊长有序，上级对下级，长辈对晚辈写的墓志都要把名字刻在前面。
柳宗元是我国唐代著名的文学家、思想家、唐宋八大家之一，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。与韩愈同为唐代“古文运动”的开创者和领导者。柳宗元，字子厚，山西运城人，生于唐代中期的公元773年，卒于公元819年，终年四十七岁。柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。
柳宗元撰《唐朗州员外司户薛君妻崔氏墓志》，志文正书二十四行，行四十五字。志盖为覆斗形，四周线刻牡丹花纹，正中篆额三行，行三字，为“大唐故崔夫人墓志铭”，墓志文如下：
唐朗州员外司户薛君妻崔氏墓志
柳州刺史柳宗元撰
铭曰：翼翼仁师，惟仁之硕。一言刑轻，绵载二百。其庆中缺，曾玄不绩。简之温文，亦绍其直。七男三女，八我之出。仍祸六稔，数存如没。宜福而灾，伊谁云恤。惟薛之妇，德良才佥。邻无言闻，藏获以虔。推仁抚庶，姟不异怜，兄公是怡，夫属衎然。髲髢峨峨，边豆以嘉。蒸尝宾燕，其羞孔多。有苾有严，神飨斯何。悉仲仲虺，胡祐不遐。高曾祖考，胡嘏之讹。淑人不居，谁任于家？书铭告哀，以寘岩阿。
翻译文：唐故永州刺史博陵崔简女讳蹈规，字履恒，嫁为朗州员外司户河东薛巽妻。三岁知让，五岁知戒，七岁能女事。善笔札，读书通古今，其暇则鸣丝桐诗骚以为娱。始简以文雅清秀重于世，其后得罪，投驩州。诸女蓬垢涕号。蹈规柳氏出也，以叔舅宗元命，归于薛。惟恭柔专勤，以为妇妻，恩其故他姬子杂己子，造次莫能辩。无忮忌之行，无犯迕之气。一亩之宅，言笑不闻于邻。元和十三年五月二十八日，既乳，病肝气逆乘肺，牵拘左腋，巫医莫能已。期月之日，洁服饰容而终，享年三十一，归于薛凡七岁也。十月甲子迁柩于路，其明年二月癸酉袝于墓，在北邙山南洛水东。巽始以佐河北军食有劳，未及录。会其长以罪闻，因从贬。更大赦，方北迁，而其室以祸。
巽之考曰大理司直仲卿，祖曰太子左赞善大夫环，曾祖曰平舒令煜，高祖曰工部尚书真藏。简之父曰大理直毕，祖曰太常寺太乐丞鲵。唐兴，中书侍郎平章仁师议刑不帑。其五世大父也。巽之他姬子，丈夫子曰老老。女子子曰张婆。妻之子，女子子曰陁罗尼，丈夫子曰那罗延，实后子。
从墓志文中可以考证崔蹈规的简单生平。崔家乃博陵望族，崔蹈规之父崔简，曾任永州刺史，并以“文雅清秀重于世”。这个温良文雅的人物，却得罪了朝廷、达官，而被流放驩州，其女蹈规，字履恒，是一位才女。在遭受家庭变故之后，由其舅父柳宗元撮合，嫁给薛巽为妻，享年31岁，嫁薛巽共七年时间。元和十四年（819）二月二十五日，葬于“北邙山南洛水东”。墓志记载的地望与墓志出土地点相符，出志地点为薛氏坟茔无疑。
志中还提到了崔简的五世祖崔仁师。崔仁师，《新唐书》有传，说他在当官期间“治狱主仁恕”，墓志铭中赞扬他“翼翼仁师，惟仁之硕。一言轻刑，绵载二百”。可见柳宗元对他的轻刑和减少株连的主张非常赞赏。
根据史料记载，柳宗元有两个姐姐，崔简是他的大姐夫，崔蹈规是柳宗元的外甥女，崔简有七个儿子三个女儿，当他被流放后，其中有八个由柳宗元抚养成人，崔蹈规便是其中之一。柳宗元的大姐夫、大姐和外甥女还是当时有名的书法家。陶宗仪《书史会要》上载：“柳夫人，河东柳州刺史宗元姊，永州刺史博陵崔简妻，为雅琴以自娱，善隶书。”
“崔夫人媛（崔蹈规），博陵人，永州刺史简之女，朗州员外郎司户河东薛巽妻，读书通古今，善笔札。”
“崔简，字仲宽，一名览。浩之弟，官至中书侍郎，好学，少以善书知名。”
由以上几条可见崔简一家多善书法，是当时的名门望族。
这篇志文是柳宗元在柳州任职时所写，该墓志铭在《柳河东全集》中也有记载，字句有许多地方和墓志上内容不同，当时在刻志时有所改动和完善。
审核：白相国 撰稿：赵晓红 编辑：贾继艳
巩义市博物馆现存两方极具研究价值的墓志，今天介绍的是唐宋八大家之一的文学家柳宗元，为其外甥女崔蹈规撰写的墓志，志长：45.5厘米，宽：47厘米，厚：9.2厘米，志盖长：48.5厘米，宽：47.3厘米，厚7厘米。墓志是20世纪80年代巩义市出土的，从当时的现场得知，该墓早年被盗，仅残存部分瓷片，几枚铜钱。由于墓志埋在地下的土层中，所以保存完好如新。
墓志是置于墓中，专为记述死者姓名、年月、生平事迹的石刻，关于其名称，古代说法甚多，如墓记、埋铭、墓版文、墓志铭、元堂志等。中国最早的墓志是砖志，是从刑徒墓志开始，如洛阳故城、秦陵出土的一种砖，上刻修城所死的刑徒的姓名、籍贯，称为“刑徒墓志”。后来发展到在石头上题字的墓志。到西晋时，墓志开始成为碑形，这种墓志除了刻文字以外，没有任何装饰。从北魏开始，墓志成为一种方形，有些还有盖，并在墓志上刻花纹，有些刻上十二生肖作以装饰。墓志的发展，南北朝时期兴盛，隋唐时期大盛，到辽、金、宋、元、明、清继续延续，直到近代，方才溟灭。
该墓志为青石质地，志顶刻有“唐朗州员外司户薛君妻崔氏墓志柳州刺史柳宗元撰”22个字，它记载了墓主人的生平事迹。值得注意的是，在墓志铭的第二行刻有“柳州刺史柳宗元撰”的内容。在中国古代大多数墓志铭上都没有留下书写者的名字，而这方墓志却把书写者的名字刻在前面，那是因为柳宗元作为长辈，在古代，尊长有序，上级对下级，长辈对晚辈写的墓志都要把名字刻在前面。
柳宗元是我国唐代著名的文学家、思想家、唐宋八大家之一，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。与韩愈同为唐代“古文运动”的开创者和领导者。柳宗元，字子厚，山西运城人，生于唐代中期的公元773年，卒于公元819年，终年四十七岁。柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。
柳宗元撰《唐朗州员外司户薛君妻崔氏墓志》，志文正书二十四行，行四十五字。志盖为覆斗形，四周线刻牡丹花纹，正中篆额三行，行三字，为“大唐故崔夫人墓志铭”，墓志文如下：
唐朗州员外司户薛君妻崔氏墓志
柳州刺史柳宗元撰
铭曰：翼翼仁师，惟仁之硕。一言刑轻，绵载二百。其庆中缺，曾玄不绩。简之温文，亦绍其直。七男三女，八我之出。仍祸六稔，数存如没。宜福而灾，伊谁云恤。惟薛之妇，德良才佥。邻无言闻，藏获以虔。推仁抚庶，姟不异怜，兄公是怡，夫属衎然。髲髢峨峨，边豆以嘉。蒸尝宾燕，其羞孔多。有苾有严，神飨斯何。悉仲仲虺，胡祐不遐。高曾祖考，胡嘏之讹。淑人不居，谁任于家？书铭告哀，以寘岩阿。
翻译文：唐故永州刺史博陵崔简女讳蹈规，字履恒，嫁为朗州员外司户河东薛巽妻。三岁知让，五岁知戒，七岁能女事。善笔札，读书通古今，其暇则鸣丝桐诗骚以为娱。始简以文雅清秀重于世，其后得罪，投驩州。诸女蓬垢涕号。蹈规柳氏出也，以叔舅宗元命，归于薛。惟恭柔专勤，以为妇妻，恩其故他姬子杂己子，造次莫能辩。无忮忌之行，无犯迕之气。一亩之宅，言笑不闻于邻。元和十三年五月二十八日，既乳，病肝气逆乘肺，牵拘左腋，巫医莫能已。期月之日，洁服饰容而终，享年三十一，归于薛凡七岁也。十月甲子迁柩于路，其明年二月癸酉袝于墓，在北邙山南洛水东。巽始以佐河北军食有劳，未及录。会其长以罪闻，因从贬。更大赦，方北迁，而其室以祸。
巽之考曰大理司直仲卿，祖曰太子左赞善大夫环，曾祖曰平舒令煜，高祖曰工部尚书真藏。简之父曰大理直毕，祖曰太常寺太乐丞鲵。唐兴，中书侍郎平章仁师议刑不帑。其五世大父也。巽之他姬子，丈夫子曰老老。女子子曰张婆。妻之子，女子子曰陁罗尼，丈夫子曰那罗延，实后子。
从墓志文中可以考证崔蹈规的简单生平。崔家乃博陵望族，崔蹈规之父崔简，曾任永州刺史，并以“文雅清秀重于世”。这个温良文雅的人物，却得罪了朝廷、达官，而被流放驩州，其女蹈规，字履恒，是一位才女。在遭受家庭变故之后，由其舅父柳宗元撮合，嫁给薛巽为妻，享年31岁，嫁薛巽共七年时间。元和十四年（819）二月二十五日，葬于“北邙山南洛水东”。墓志记载的地望与墓志出土地点相符，出志地点为薛氏坟茔无疑。
志中还提到了崔简的五世祖崔仁师。崔仁师，《新唐书》有传，说他在当官期间“治狱主仁恕”，墓志铭中赞扬他“翼翼仁师，惟仁之硕。一言轻刑，绵载二百”。可见柳宗元对他的轻刑和减少株连的主张非常赞赏。
根据史料记载，柳宗元有两个姐姐，崔简是他的大姐夫，崔蹈规是柳宗元的外甥女，崔简有七个儿子三个女儿，当他被流放后，其中有八个由柳宗元抚养成人，崔蹈规便是其中之一。柳宗元的大姐夫、大姐和外甥女还是当时有名的书法家。陶宗仪《书史会要》上载：“柳夫人，河东柳州刺史宗元姊，永州刺史博陵崔简妻，为雅琴以自娱，善隶书。”
“崔夫人媛（崔蹈规），博陵人，永州刺史简之女，朗州员外郎司户河东薛巽妻，读书通古今，善笔札。”
“崔简，字仲宽，一名览。浩之弟，官至中书侍郎，好学，少以善书知名。”
由以上几条可见崔简一家多善书法，是当时的名门望族。
这篇志文是柳宗元在柳州任职时所写，该墓志铭在《柳河东全集》中也有记载，字句有许多地方和墓志上内容不同，当时在刻志时有所改动和完善。
审核：白相国 撰稿：赵晓红 编辑：贾继艳
【名家鉴评】漫谈西周玉器
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玉器的发展进程与人类社会同步。从远古到近现代，人类社会是在不断进步发展的，这种进步也同时带动了社会方方面面趋于完善，西周玉器的发展比商代玉器更完美。引领玉器在西周进一步走向完善的因素是多方面的。
西周是中国历史上一个重要的王朝，其重要性是确立宗法制，创立典章制度，颁布礼仪法规，使中国走上礼仪和法制国家的道路。
公元前11世纪周武王姬发，发动了“武王革命”，推翻殷纣王的残暴统治，建立周王朝，定都镐京，直到幽王，共传11世12王，历时260多年。因镐京在洛邑的西面，故称西周。
西周玉器在两百余年的历史长河中渐趋完善，主要体现在以下几个方面：
西周从商代那里获得大批奴隶玉匠及玉器，为西周玉器发展奠定了基础。西周玉器有一部分是继承先周传统，但从商朝那里获得了大批商代手工业奴隶及大量商代玉器，其中不乏琢玉名匠。鉴于淫酒商亡的历史教训，周代社会实行禁酒令，对饮酒者格杀勿论，唯对手工业奴隶违禁者免除。据文献记载，周武王俘商旧玉共“亿有百万”，清代学者校为“一万四千”，均可说明周从商获得的玉器数量是相当多的。西周皇室获得商代旧玉，亦为西周玉器的发展提供了重要参考资料，同时也说明了早周玉器接近晚商玉器风格的原因。
在西周手工业方面，设立琢磨玉器的专门工种，促进了西周玉器的专门化生产。虽然琢玉从制石或其他手工业独立出来，出现很早，但从政治制度上对琢玉行业给予独立的地位，并加以法律规定，应从西周开始。《考工记》载，西周手工业分工很细，当时六大手工业行业有工种30个，其中“刮摩之工”（雕工）就有“玉人”等五种。西周不仅皇室有琢玉工场，连分封诸侯国也有自己的玉作业。各地玉器的广泛琢制，共同繁荣了西周玉器。
西周既有专门的琢玉工场，也有专门的管理用玉的机构及官员。这些机构的设立，使西周玉器制作更规范化、系统化、制度化。《周礼》规定，“玉府”是西周直接为王权政治服务的专职管玉、用玉机构，隶属于天官，是天官的一个下属机构，内有各种官员78人，其中还有明确分工。“玉府”的管理范围相当广，仅管理的玉器就有礼器、瑞器、丧葬器、服饰器和符节器等。
西周另一个主管玉器的机构是“典瑞”，隶属于春官，专门管理瑞玉和礼仪玉。按《周礼》记载，“典瑞”中有17个管玉人员，他们负责王公大臣所执的瑞玉及礼仪玉的保管、提用、发放等。“典瑞”与“玉府”的区别，在于它们分管的玉器属于不同的性质和用途。当时两者有明确的分工，即法度之玉“典瑞”掌之，良货贿之玉“玉府”掌之。
西周玉器趋于完善的另一个因素，是君臣的道德品行开始与和田玉联系在一起，加速了西周用玉制度的完善。据《竹书纪年》载，周穆王于公元前998年，曾至产和田玉的昆仑山。又据《穆天子传》，周穆王到昆仑山后，攻其玉石，取玉版三车，戴玉万只。明高濂《遵生八笺》记载“上古用玉，珍重似不敢亵”。西周和田玉的采掘和用玉的广泛，使人们把和田玉当作修身的标准和个人的品德象征，成为一种具有社会道德含义的特殊物品，为东周玉器的繁荣奠定了坚实的基础。
西周实行的是分封制。从周天子到诸侯王及及卿士，权力、土地和人民一级一级分配到这些统治者手中，由此可见西周的等级制度更加森严了。
普天之下莫非王土。西周实行分封制和宗法制，普天之下的土地和臣民，都归在周天子的名下。周武王逝世后，商代遗民曾发动叛乱，武王之弟周公大举东征，灭了50多个小国，征服了商朝在东方的残余势力，西周的势力扩张到整个黄河流域。为了便于巩固周朝的统治，加强管理，也为了权力利益的分配，周公将新征服的土地与人民分封给同姓和异姓的贵族，即所谓“授民与授疆土”。文王、武王和周公的儿子们和其他同姓的人多受封为大小诸侯，封地在今陕西、河南、山东、山西、河北、湖北等省境内。据古史记载，周公共封了71个诸侯，此外还有许多小国被西周征服，以附属国的名义服从西周的命令并向周王纳贡赋。西周的宗法制度确立了长子的继承权。在西周，贵族的政治地位和财产由嫡出的长子继承。已经继承父亲政治地位和财产的长子称为宗子。周王是天下的宗子，诸侯是一国的宗子，大夫是一家的宗子。
西周的分封制和宗法制度，对西周的玉器制度产生了很大的影响，除对玉器采取强有力的管理措施外，还对玉器的使用等级等作出了严格的规定。
西周由于分封制需要，对玉器进一步加以调整，使之系列化和规范化，正如考古学家郭宝钧先生云：“既联合璧琮冲牙组为杂佩，复抽绎玉之属性，赋予哲学思想而道德化;排比玉之尺寸，赋以等级思想而政治化;分别上下四方，赋以五行思想而迷信化。”
由于分封制度的需要，周代的用玉制度在《周礼》中规定得很明确。按当时制度，王、公、侯、伯、子、男用圭、璧“六瑞”玉器。王、公、侯、伯、子、男所执的玉圭、玉璧，依爵位的高低而有别，名称不同，大小不同，形式不同，等级森严。
物随人贵。周代镇圭、桓圭、信圭、躬圭，代表君臣之间不同的等级，其玉圭实物的等级之差，除名称不同外，还表现在尺寸大小上。《周礼·冬官·考工记》载：“玉人之事：镇圭尺有二寸，天子守之;命圭九寸，谓之桓圭，公守之;命圭七寸，谓之信圭，侯守之;命圭七寸（可能是五寸之误），谓之躬圭，伯守之。”周代玉人治玉圭，按礼制标准化生产，天子镇圭最大，超过一尺。诸侯所执之圭，均不能大于天子之圭。桓圭、信圭、躬圭与镇圭在皇室统一琢制，天子向各贵公和各路诸侯封爵时，将玉圭连同土地、人民一起赏赐，带有任命的性质，故称“命圭”。《论语》云：“执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授。”
（节选）
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玉器的发展进程与人类社会同步。从远古到近现代，人类社会是在不断进步发展的，这种进步也同时带动了社会方方面面趋于完善，西周玉器的发展比商代玉器更完美。引领玉器在西周进一步走向完善的因素是多方面的。
西周是中国历史上一个重要的王朝，其重要性是确立宗法制，创立典章制度，颁布礼仪法规，使中国走上礼仪和法制国家的道路。
公元前11世纪周武王姬发，发动了“武王革命”，推翻殷纣王的残暴统治，建立周王朝，定都镐京，直到幽王，共传11世12王，历时260多年。因镐京在洛邑的西面，故称西周。
西周玉器在两百余年的历史长河中渐趋完善，主要体现在以下几个方面：
西周从商代那里获得大批奴隶玉匠及玉器，为西周玉器发展奠定了基础。西周玉器有一部分是继承先周传统，但从商朝那里获得了大批商代手工业奴隶及大量商代玉器，其中不乏琢玉名匠。鉴于淫酒商亡的历史教训，周代社会实行禁酒令，对饮酒者格杀勿论，唯对手工业奴隶违禁者免除。据文献记载，周武王俘商旧玉共“亿有百万”，清代学者校为“一万四千”，均可说明周从商获得的玉器数量是相当多的。西周皇室获得商代旧玉，亦为西周玉器的发展提供了重要参考资料，同时也说明了早周玉器接近晚商玉器风格的原因。
在西周手工业方面，设立琢磨玉器的专门工种，促进了西周玉器的专门化生产。虽然琢玉从制石或其他手工业独立出来，出现很早，但从政治制度上对琢玉行业给予独立的地位，并加以法律规定，应从西周开始。《考工记》载，西周手工业分工很细，当时六大手工业行业有工种30个，其中“刮摩之工”（雕工）就有“玉人”等五种。西周不仅皇室有琢玉工场，连分封诸侯国也有自己的玉作业。各地玉器的广泛琢制，共同繁荣了西周玉器。
西周既有专门的琢玉工场，也有专门的管理用玉的机构及官员。这些机构的设立，使西周玉器制作更规范化、系统化、制度化。《周礼》规定，“玉府”是西周直接为王权政治服务的专职管玉、用玉机构，隶属于天官，是天官的一个下属机构，内有各种官员78人，其中还有明确分工。“玉府”的管理范围相当广，仅管理的玉器就有礼器、瑞器、丧葬器、服饰器和符节器等。
西周另一个主管玉器的机构是“典瑞”，隶属于春官，专门管理瑞玉和礼仪玉。按《周礼》记载，“典瑞”中有17个管玉人员，他们负责王公大臣所执的瑞玉及礼仪玉的保管、提用、发放等。“典瑞”与“玉府”的区别，在于它们分管的玉器属于不同的性质和用途。当时两者有明确的分工，即法度之玉“典瑞”掌之，良货贿之玉“玉府”掌之。
西周玉器趋于完善的另一个因素，是君臣的道德品行开始与和田玉联系在一起，加速了西周用玉制度的完善。据《竹书纪年》载，周穆王于公元前998年，曾至产和田玉的昆仑山。又据《穆天子传》，周穆王到昆仑山后，攻其玉石，取玉版三车，戴玉万只。明高濂《遵生八笺》记载“上古用玉，珍重似不敢亵”。西周和田玉的采掘和用玉的广泛，使人们把和田玉当作修身的标准和个人的品德象征，成为一种具有社会道德含义的特殊物品，为东周玉器的繁荣奠定了坚实的基础。
西周实行的是分封制。从周天子到诸侯王及及卿士，权力、土地和人民一级一级分配到这些统治者手中，由此可见西周的等级制度更加森严了。
普天之下莫非王土。西周实行分封制和宗法制，普天之下的土地和臣民，都归在周天子的名下。周武王逝世后，商代遗民曾发动叛乱，武王之弟周公大举东征，灭了50多个小国，征服了商朝在东方的残余势力，西周的势力扩张到整个黄河流域。为了便于巩固周朝的统治，加强管理，也为了权力利益的分配，周公将新征服的土地与人民分封给同姓和异姓的贵族，即所谓“授民与授疆土”。文王、武王和周公的儿子们和其他同姓的人多受封为大小诸侯，封地在今陕西、河南、山东、山西、河北、湖北等省境内。据古史记载，周公共封了71个诸侯，此外还有许多小国被西周征服，以附属国的名义服从西周的命令并向周王纳贡赋。西周的宗法制度确立了长子的继承权。在西周，贵族的政治地位和财产由嫡出的长子继承。已经继承父亲政治地位和财产的长子称为宗子。周王是天下的宗子，诸侯是一国的宗子，大夫是一家的宗子。
西周的分封制和宗法制度，对西周的玉器制度产生了很大的影响，除对玉器采取强有力的管理措施外，还对玉器的使用等级等作出了严格的规定。
西周由于分封制需要，对玉器进一步加以调整，使之系列化和规范化，正如考古学家郭宝钧先生云：“既联合璧琮冲牙组为杂佩，复抽绎玉之属性，赋予哲学思想而道德化;排比玉之尺寸，赋以等级思想而政治化;分别上下四方，赋以五行思想而迷信化。”
由于分封制度的需要，周代的用玉制度在《周礼》中规定得很明确。按当时制度，王、公、侯、伯、子、男用圭、璧“六瑞”玉器。王、公、侯、伯、子、男所执的玉圭、玉璧，依爵位的高低而有别，名称不同，大小不同，形式不同，等级森严。
物随人贵。周代镇圭、桓圭、信圭、躬圭，代表君臣之间不同的等级，其玉圭实物的等级之差，除名称不同外，还表现在尺寸大小上。《周礼·冬官·考工记》载：“玉人之事：镇圭尺有二寸，天子守之;命圭九寸，谓之桓圭，公守之;命圭七寸，谓之信圭，侯守之;命圭七寸（可能是五寸之误），谓之躬圭，伯守之。”周代玉人治玉圭，按礼制标准化生产，天子镇圭最大，超过一尺。诸侯所执之圭，均不能大于天子之圭。桓圭、信圭、躬圭与镇圭在皇室统一琢制，天子向各贵公和各路诸侯封爵时，将玉圭连同土地、人民一起赏赐，带有任命的性质，故称“命圭”。《论语》云：“执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授。”
（节选）
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