但是似乎忽视了一点，我们一边在积极修福的同时，是否也在不停地折损自己的福分呢?　　也

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#禅心文化[超话]#

若您能有缘见闻此文，证明您已具无量慧根！！！（一定要认真阅读）

　　很多人都希望能修福，希望自己的生活过得好一些，过得自在一些，富足一些。因此，会去做许多的善事，诸如布施、供养、放生、做义工等等。但是似乎忽视了一点，我们一边在积极修福的同时，是否也在不停地折损自己的福分呢?

　　也许有的人不断地修福，经常去印经或做其它的善事，帮助众生听闻圣贤教诲，可是，境遇仍不是那么顺利，有病者病不见轻，贫穷者依然贫穷，所求者皆不遂愿;于是便会埋怨上苍不平，为何自己这么利益他人，却还不如那些没行善事的人，便会对佛菩萨不满，认为没有照顾自己。

　　可是，自己积的福已在自己的起心动念、言语造作中被折损了，自己还不知道的实在是大有人在。

　　为什么这么说呢?我们是否注意过自己的心，我们所说的话，我们所做的事?真正去观察到!
　　当看到别人升官发财的时候，特别是才能不如自己的人，靠排斥自己而升了官的人，我们的心里是酸溜溜的，还是很反感;是在感受别人的喜悦，在为他们祝福?还是忿忿不平，或嗤之以鼻而看不起他呢?

　　我们吃饭的时候，吃到不合胃口的食物时，是会生气的倒掉，或埋怨饭做的不好呢?还是会时时去感恩种田人的辛苦，卖菜人的辛劳，或是做饭人的用心呢?

　　在看到某些人行为不端，后来生了一场大病，自已是不是在想：看吧，这就是报应，行恶的人终究是会有恶报的。此时，会不会清楚地知道，自己已在兴灾乐祸之中了呢?

　　此心，到底是刻薄还是仁厚，我们知不知道呢?

　　可是，应该清楚，在一瞬间看到别人受灾而心中大快的时候，那种兴灾乐祸的念头，已经在折损自己的福报了。不管是什么事，起心动念都会起作用，都会折损自己的福报，不是做了才算的。这样细细算来，自己的福报都不知道被自己折掉多少，实在是可惜啊。就像一个破了的桶，你不停地向里面倒水，水却一直在流掉。

　　其实，惜福比造福更可贵。在惜福的时候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤俭。可是，在造福的时候，一味地希望能多—点，再多一点，这颗贪求的心，也许已经使白己更加地堕落。

　　若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的积累，一定是大幅度地上升。而且，这个福来的时候，你会享受得很快乐，因为你的心是善的。当只是用钱财来布施，回来的也是钱财，也许你的生活依然会不太舒服，因为你看别人不顺眼。可是，若能反观自己的心，布施自己的善良、慈悲、喜悦给别人，你所得到的，就不仅仅是财富而已。

　　所以，要让自己幸福一些，还要注意，不要在点点滴滴处，折损自己的福分。

　　作为一个学生，当看到别人的成绩考得很好的时候，会不会妒忌?做同样的生意，看到别人的顾客比自己的多，效益比自己的好，会不会酸酸的?或者，离了婚的人，看到也有人离婚了，心里一想，啊，也有人和我一样，稍有安慰。又或者，时常说一些酸寒刻薄的话来刺激别人，贬低别人来显示自己，揭人家的短处，谈别人的过失。这都是我们不够仁厚的存心，也都是在折我们的福分。

　　所以，一定要看到自己的心，是不是在念念希望别人好。

　　当看到人家有所得会很不高兴，看到别人有所失反而很安慰，或者，看到自己不喜欢的人受了罪，欢喜得不得了，这都有失仁爱之道，都是在折损自己的福报。

　　而反之，若要从这些平常的细微之处来修福，就快速多了，念念为一切众生.那么，你的心是为一切众生，你在与一切众生结善缘。看到别人好，我们高兴，看到别人不好，我们替他们难过，并且，尽己所能地去帮助他们渡过难关，哪怕与自己有过节，也义无反顾去帮助，这就是一颗仁厚之心。有此心，就不用担心自己没有福报，量大福就大。

　　若能时时长养我们的善心，念念去成就他人的善行，随喜赞叹他人的功德，有能力就尽心尽力，这本身就给我们积累了大福。

　　在行善的时候，特别要注意心善，时时去体谅他人。纵然是恶人，也希望他能回头改过，而非嗔恨地指责与辱骂，当你认为自己发心是好的，是想让他好。而去指责甚至打骂有缺点的人时，或者写匿名信去告发或无限上纲地诽谤他人，但是自己却认为是在挽救人家时，那不过是你自己的情绪，并非真正有利于对方向善。与此同时，也会折损自己的福报。

　　所以，时时守护自己的善心，守护自己的清静心，守护自己的一颗爱心，先做自己的护法，保持自己不造恶，身善良，口善良、心善良。进而，再去安护身边人的心，让他们感受到舒服与自在。遇到与自己性格、想法和愿力不一样的。不强求苟同，但也不会标新立异，只是相互的尊重与关怀。这样，您会越来越感受到，修福得福，真的幸福。
　　有钱不是幸福，好多财富丰厚的人，心灵并不快乐，仍旧在痛苦中。如果，自己的心恶行善，或者心善行恶，苦心积的福还不够折损的，那也太不值了。

　　不是菩萨不保佑你，而是你把菩萨给你的又丢掉了。
　　

不要误读了“生活即修行”
一一希阿荣博堪布

佛法原本就不是笼统僵化的说教，
也不该是仅限于学者、
专业人士在小范围内研究、
实践的高深学问和专门技术。
佛法中最幽深的理论，
也是与我们当下的身心活动紧密联结的，
也是为了解决现实人生中遇到的问题的。

有人问我：怎样才能安乐?
我说：放下执着就安乐了。

什么是执着?怎样算放下?

当我向别人，
尤其是那些有着与我迥然不同文化、
教育背景的人，讲述这些概念时，
我是需要从头细说的，否则，
他们可能只是得到了一个标准化答案，
却无从解除现实的苦恼。

可是，止息烦恼
不正是我们学修佛法的原因吗?

什么是烦恼呢，
它是看不见也摸不着的，
但如果我们肯诚实地检视自己的生活，
就不难知道什么是烦恼，它无处不在，
生活简直就是完全由点点滴滴的烦恼构成。
而烦恼的止息，
也只能从现实人生中每一个当下入手。

有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，
变得焦虑，易怒，
整个人状态很不好，烦恼重重。
他跟我诉苦，我就问他：
“你学佛是为了什么?”“为了解脱。”
“什么是解脱?”他默然。
我说：“解脱，就是没有烦恼。
你带着满心的烦恼，
又想在何时在何地获得解脱呢?
烦恼不在别处，在你心里;
解脱也在你心里。”

我们无法去外面找一颗现成的
没有烦恼的心来移植到自己身上，
也别想某天早上醒来突然就发现
自己改头换面成了个“解脱的人”，
没那么神奇，也没那么容易。

我们唯一能做的只有面对当下，
回归内心，与烦恼开战。

佛陀宣讲的众多法要，
都是在教我们如何贴近自身经验，
以自身为中心去修行。
我不是说大家应该自私。
我的意思是，
要从检视自己的身、语、意入手，
把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，
而不是去挑别人的错，
或者急于“度化”别人。

如果不贴近自身经验，
诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，
并将佛法运用其中，我们很容易
会在修学的过程中偏离解脱烦恼的初衷。

比如，你会成为越来越娴熟的“佛教徒”，
跟所有人都客气，“随喜”“赞叹”不离口，
可是你心里没有多少善意。
事不关己时，你能做到“八风吹不动”，
而真正的问题出现时，
你的反应跟不学佛的人是一样的，
既没有对自身的觉察，
也没有对正法的忆念，
只是任由情绪肆虐、言行失当。
这说明长期以来我们都荒于贴近自身而修行，
无法随时提起
对内心感受、欲望、情绪的觉察，
更没有当下出离的心力。

现在有一种流行的说法：
生活即修行。
但我想很多人都误会了，
以为过生活就是在修行。
其实不然，
这至少不是佛教所说的修行。
举例子说吧，
你经历过悲欢离合，
这不是修行，只是经历;
如果你在那悲欢离合间
体认无常、缘起、因果，这是修行。
生病，本身不是修行，
借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，
由此生起出离心，或推己及人，
由此生起悲悯之心，这是修行。

所以说，生活本身不一定是修行，
但如果你能把生命经验，
顺境、逆境，是苦、是乐，
用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，
这才是修行。
大概只有这个时候，你才可以说：
一切都是上师的加持。
否则，对多数人而言，
经历、遭遇不过循业流转，
轮回如是，怎会都是上师的加持?

对治烦恼是一个艰难漫长、充满挫败的过程。
理解并掌握某些对治的技巧，
并不意味着你就能做到。
可能在相当长的时间里，
你面对的唯有失败，没有成效，
不断的失败。

别忘了我们的对手是无始以来形成的惯性，
所谓积重难返，
不要期待能靠一时的努力就扭转它。

尽管如此，我们还是要不断地努力，
如果我们不想再一次在烦恼忧苦中终老，
直到死亡悍厉地出现，
而我们知道这一切混乱还没有结束。
一开始就做好不断受挫的准备，
会令我们更强韧，也走得更远。

愿我们将佛法运用到当下的经验中，
并因此而解脱自己及其他众生的苦。
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