道教的符箓起源究竟是来源于何处？
道教的符箓最先起源于何处？我觉得全是张道陵自创的估计不现实，神学方面的回答还是不要来了。欢迎各种猜测~
答：道符箓是要分开说的。符是指神符。箓则是记载着天神名讳秘文的内容。
符箓都是神明所赐的，是神明赐予人的文字，人可以以此和神明交流，寻求帮助。
张天师只是得到了符箓，并不是自创了符箓。
自创的符箓就跟自己瞎编的介绍信一样，是没有用滴。
道教的符箓最先起源于何处？我觉得全是张道陵自创的估计不现实，神学方面的回答还是不要来了。欢迎各种猜测~
答：道符箓是要分开说的。符是指神符。箓则是记载着天神名讳秘文的内容。
符箓都是神明所赐的，是神明赐予人的文字，人可以以此和神明交流，寻求帮助。
张天师只是得到了符箓，并不是自创了符箓。
自创的符箓就跟自己瞎编的介绍信一样，是没有用滴。
#天师道乐#在斋醮科仪中的运用
天师道音乐渊远流长，它既属于中国传统音乐文化的一部分，又有其作为宗教形式而独立存在和发展的特殊内容。早在第一代天师张道陵创立“正一盟威之道”之初，民间“在喝符水、念咒术为主要手段的法术中，就已经盛行以击鼓，敲盆来烘托行法时的气氛，这便是天师道音乐之原始形态”（引自《中国龙虎山天师道音乐》1993年版第12页）。
若由此上溯，则道教音乐又源自三代商周时期的“巫祝”。那时就已经出现了一种尽管是原始的，却是十分优美的舞蹈动作以及悠扬婉转的韵律祝辞:由此可见龙虎山天师道音乐的历史是非常悠久的。
天师道音乐作为斋醮科仪中不可或缺的组成部分，自然与斋醮科仪所展示的实质内容有着密不可分的关系。晋·葛洪在《抱朴子·道意篇》中说:“撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽首，守清虚坐，乞求福愿”这说明科仪法事只有与音乐结成一体，才能上达天听，人神感应。
千余年来，天师道音乐是在民间音乐和南方戏剧音乐相融合的基础上发展起来的。尤其是天师道，因其活动的中心在赣东北，自然地与赣东北的地方民歌，小调，赣剧弋阳腔联系十分紧密，而以上清宫道乐为原型的“上清腔”则是道教的独创。长期以来，天师府“主管三山符箓”“掌天下道教事”，故天师道的音乐又极大地影响江南的各大道派，在长期的实践中，广泛地吸收昆曲、江南丝竹、广东音乐等南方民间音乐的精华，从而形成了今天的正一道音乐。
斋醮，有阳醮和阴醮之分，其声乐亦有阴腔和阳腔之分。道士的吟、白、诵、唱，则根据斋醮的内容，采用不同的腔调。如“做赈济”、“放施食”、“召亡魂”、“超度”、“灵宝济炼”、“放河灯”等法事，属于阴醮的范畴。声腔也多用阴腔。阴醮地点多在坛外，其对象是鬼。而“拜表”、“拜斗”、“发文申奏”“敕水”、“开光”、“传度”等法事，属于阳醮，声腔多用阳腔，地点多在殿内，其对象是器乐的演奏，根据法事的需要，分为“文场”和“武场”两类。文场主要配有笛子、箫、二胡、琵琶、三弦、笙、唢呐、中阮、扬琴等管弦乐，其声悠扬细腻，其情委婉动听，引人入胜；武场则配有大鼓、小鼓、锣、大钹、小、小锣、云锣、小镲、铛、手铃、碰铃、磬、梨板、大小木鱼、五音木鱼、侧鼓等乐器，其声高吭激烈，其情威武雄壮，既可凸显神的威灵，又可烘托热闹的气氛曲牌的运用，因科仪的不同，各有严格的规定。
天师道音乐在科仪法事中通用曲牌有:《望妆台》、《步虚》、《净秽咒》、《乙字大开门》、《三宝赞》、《迎请师尊赞》、《垂廉赞》、《浪淘沙》、《小开门》、《山坡羊》、《小桃红》、《瑶坛赞》、《路罡调》等；特用的曲牌有:《启请赞》、《斗姆十支香》、《三官赞》、《玉皇赞》、《青鸾舞》、《桂枝香》、《金字经》等。用于阴醮法事的曲牌，主要有《阴事望妆台》、《三皈依》、《四景》、《念斗章》、《破丰都》、《孤魂赞》、《劝酒赞》《十保歌》等。
一般地说，阳醮音乐较为欢快，轻松和热烈，同时又不失庄重，而阴醮音乐则沉闷，哀婉，带有浓重的祈祷之情，常常催人泪下。由于法事所体现的内容不同，曲牌也绝不可乱用。天师道音乐的曲牌很多，仅龙虎山天师道就有一百多个曲牌。
清乾隆十五年（1750），龙虎山天师府娄近垣真人在他编辑整理的《清微黄箓设仪》中，就附有《金字经》、《十八拍》、《浪淘沙》、《一封书》、《桂枝香》等十七首，另有《梵音斗科》一书，附有《隔凡》、《青鸾舞》等四首。作为“梵音”的主要内容，这些乐曲至今仍是苏州玄妙观及无锡、上海等地宫观常用的曲谱。而江南的其他省份，如广东、福建、湖南等地，结合各自的区域文化，其道教音乐也是拥有各自的地方特色。
最后需要特别强调的是，道教音乐除了具有其它各种音乐的共同特性之外，还多了一层“通神”的特性。四十三代天师张宇初在《道门十规》中说：“凡遇行持，必须斋明盛服，洁己情心”，“外绝尘务，内炼形神……务积一诚，精思默存，为众所规范，上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。”
张宇初天师还说：“苟不以诚敬斋庄为本，惟务钟鼓喧哗，番花眩彩，语言嬉笑，举动轻浮，何以对越上帝，通诚三界？不惟无以感召休祥，亦且反增罪业矣。”
道士在举行斋醮，演奏道乐时，务必净身斋戒，凝神静思，端庄肃穆，以全部的虔诚之心，面对神灵这种庄严之态绝不是一般地用“严肃”，“认真”二字可以涵盖的。孔子曰“祭神如神在”，只有以自身的虔诚以通仙界，才能上不负神灵之垂盼，下不负信士之托请，达到天人感应，祈祷有应。（文/王罗韵）
文章来源：龙虎山道教
天师道音乐渊远流长，它既属于中国传统音乐文化的一部分，又有其作为宗教形式而独立存在和发展的特殊内容。早在第一代天师张道陵创立“正一盟威之道”之初，民间“在喝符水、念咒术为主要手段的法术中，就已经盛行以击鼓，敲盆来烘托行法时的气氛，这便是天师道音乐之原始形态”（引自《中国龙虎山天师道音乐》1993年版第12页）。
若由此上溯，则道教音乐又源自三代商周时期的“巫祝”。那时就已经出现了一种尽管是原始的，却是十分优美的舞蹈动作以及悠扬婉转的韵律祝辞:由此可见龙虎山天师道音乐的历史是非常悠久的。
天师道音乐作为斋醮科仪中不可或缺的组成部分，自然与斋醮科仪所展示的实质内容有着密不可分的关系。晋·葛洪在《抱朴子·道意篇》中说:“撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽首，守清虚坐，乞求福愿”这说明科仪法事只有与音乐结成一体，才能上达天听，人神感应。
千余年来，天师道音乐是在民间音乐和南方戏剧音乐相融合的基础上发展起来的。尤其是天师道，因其活动的中心在赣东北，自然地与赣东北的地方民歌，小调，赣剧弋阳腔联系十分紧密，而以上清宫道乐为原型的“上清腔”则是道教的独创。长期以来，天师府“主管三山符箓”“掌天下道教事”，故天师道的音乐又极大地影响江南的各大道派，在长期的实践中，广泛地吸收昆曲、江南丝竹、广东音乐等南方民间音乐的精华，从而形成了今天的正一道音乐。
斋醮，有阳醮和阴醮之分，其声乐亦有阴腔和阳腔之分。道士的吟、白、诵、唱，则根据斋醮的内容，采用不同的腔调。如“做赈济”、“放施食”、“召亡魂”、“超度”、“灵宝济炼”、“放河灯”等法事，属于阴醮的范畴。声腔也多用阴腔。阴醮地点多在坛外，其对象是鬼。而“拜表”、“拜斗”、“发文申奏”“敕水”、“开光”、“传度”等法事，属于阳醮，声腔多用阳腔，地点多在殿内，其对象是器乐的演奏，根据法事的需要，分为“文场”和“武场”两类。文场主要配有笛子、箫、二胡、琵琶、三弦、笙、唢呐、中阮、扬琴等管弦乐，其声悠扬细腻，其情委婉动听，引人入胜；武场则配有大鼓、小鼓、锣、大钹、小、小锣、云锣、小镲、铛、手铃、碰铃、磬、梨板、大小木鱼、五音木鱼、侧鼓等乐器，其声高吭激烈，其情威武雄壮，既可凸显神的威灵，又可烘托热闹的气氛曲牌的运用，因科仪的不同，各有严格的规定。
天师道音乐在科仪法事中通用曲牌有:《望妆台》、《步虚》、《净秽咒》、《乙字大开门》、《三宝赞》、《迎请师尊赞》、《垂廉赞》、《浪淘沙》、《小开门》、《山坡羊》、《小桃红》、《瑶坛赞》、《路罡调》等；特用的曲牌有:《启请赞》、《斗姆十支香》、《三官赞》、《玉皇赞》、《青鸾舞》、《桂枝香》、《金字经》等。用于阴醮法事的曲牌，主要有《阴事望妆台》、《三皈依》、《四景》、《念斗章》、《破丰都》、《孤魂赞》、《劝酒赞》《十保歌》等。
一般地说，阳醮音乐较为欢快，轻松和热烈，同时又不失庄重，而阴醮音乐则沉闷，哀婉，带有浓重的祈祷之情，常常催人泪下。由于法事所体现的内容不同，曲牌也绝不可乱用。天师道音乐的曲牌很多，仅龙虎山天师道就有一百多个曲牌。
清乾隆十五年（1750），龙虎山天师府娄近垣真人在他编辑整理的《清微黄箓设仪》中，就附有《金字经》、《十八拍》、《浪淘沙》、《一封书》、《桂枝香》等十七首，另有《梵音斗科》一书，附有《隔凡》、《青鸾舞》等四首。作为“梵音”的主要内容，这些乐曲至今仍是苏州玄妙观及无锡、上海等地宫观常用的曲谱。而江南的其他省份，如广东、福建、湖南等地，结合各自的区域文化，其道教音乐也是拥有各自的地方特色。
最后需要特别强调的是，道教音乐除了具有其它各种音乐的共同特性之外，还多了一层“通神”的特性。四十三代天师张宇初在《道门十规》中说：“凡遇行持，必须斋明盛服，洁己情心”，“外绝尘务，内炼形神……务积一诚，精思默存，为众所规范，上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。”
张宇初天师还说：“苟不以诚敬斋庄为本，惟务钟鼓喧哗，番花眩彩，语言嬉笑，举动轻浮，何以对越上帝，通诚三界？不惟无以感召休祥，亦且反增罪业矣。”
道士在举行斋醮，演奏道乐时，务必净身斋戒，凝神静思，端庄肃穆，以全部的虔诚之心，面对神灵这种庄严之态绝不是一般地用“严肃”，“认真”二字可以涵盖的。孔子曰“祭神如神在”，只有以自身的虔诚以通仙界，才能上不负神灵之垂盼，下不负信士之托请，达到天人感应，祈祷有应。（文/王罗韵）
文章来源：龙虎山道教
#道教[超话]# 三山符箓，茅山排第一❗
“ 符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之 一。所谓“ 符咒”是符箓与咒语的合称。一般地说，“ 符” 指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合 用、字图相兼、 且以屈曲笔画为主的神秘形象 。
咒语的功能大致可分为： 息灾灭祸、 祈福保安、增益开慧、强身治病等作用。由于咒语凝集了自然界 中的特殊信息， 施术者本身的嗔气加上隐态能量的帮助，其作用和威力是巨大的。
“ 符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之 一。所谓“ 符咒”是符箓与咒语的合称。一般地说，“ 符” 指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合 用、字图相兼、 且以屈曲笔画为主的神秘形象 。
咒语的功能大致可分为： 息灾灭祸、 祈福保安、增益开慧、强身治病等作用。由于咒语凝集了自然界 中的特殊信息， 施术者本身的嗔气加上隐态能量的帮助，其作用和威力是巨大的。
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