《楞严经》鼻识虚妄
（第六十二段）
【阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复，因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中，以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知，动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻；名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉自知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉？如是则应。虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在？以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻，则彼香、臭二种流气，不生伊兰，及栴檀木？
二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香、香则非臭。若香、臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻？对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香、臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香？知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非，从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知：鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是“鼻识”：是指鼻根如果与香尘相对，即生鼻识，鼻识生时，即识香尘，故名鼻识界。鼻识是胜义根，以扶尘根鼻根为所依，了别香境之心识。鼻识通于欲界，不通于色界，以色界“无段食”之性，故无香境，不能成就鼻识。
段食是欲界以香、味、触三尘为体，分时间段而饮食，比如人类分早中晚三个时间段而饮食，故称段食。而色界之天人，已断了鼻识和舌识，不需分段食，而是以禅悦为食，故名无段食。由于善或不善业的成熟，使可喜或不可喜、好闻与不好闻等气味撞击鼻门，就会生起善或不善之果报鼻识，执行“嗅”的作用。
佛说：阿难！又如你所明白的，鼻根和香气相互为缘，产生了鼻识。鼻识是因鼻根所生呢？还是以鼻根作为鼻识的界别？是因香气所生呢？还是以香气作为鼻识的界别？
佛说：阿难！如果鼻识生于鼻根，那么你心里面认为什么是鼻根呢？是以脸上肉体如双爪的东西为鼻根像呢？还是认能嗅闻，知动摇的知觉性？如以肉体双爪为鼻根，这鼻根它属于肉体之身，那么，能知道触受的应该是身体而不是鼻根。再说能够产生触受的外缘是色尘（物象），这时的鼻根就变成了色尘（物象），如此连鼻根的名称都没有了，又怎么能用鼻根来作为鼻识的界别呢？
佛说：如果以能嗅闻的知觉性作为鼻根，那么你心里面以什么来作为觉知呢？如以肉体为觉知，而肉体的觉知是来自于触受而不是鼻根。如以虚空为觉知，既然虚空自己有了觉知，那么肉体就不会有觉知了，这样虚空就成为你了，你的身体就什么觉知都没了，今日你这个阿难，也应该不存在了。
佛说：如以香气为觉知，香气自己觉知自己了，又关你什么事呢？如果香、臭二气生于你的鼻根，而这两种气味即不生于兰花、也不生于栴檀，假如两种香气都不来，这时你自己嗅闻自己的鼻根，是香还是臭？如能闻到香、就闻不到臭，如能闻到臭、就闻不到香。如果你香和臭都能闻到，那你这个人就应该有两个鼻根，你向我问“佛道”，就应该有两个阿难，那么哪个是真的你呢？
佛说：如果鼻根是一个，就没有香和臭这两种分别了，臭也是香、香也是臭，实际是香和臭这二性都没有了，那么这个鼻识的界别当从何而成立呢？如果鼻识是因香气而生，是因香气而有，就如同有眼能见物，却不能用自己的眼再看见自己的眼一样；如果鼻识是因香气而有，香气都变成鼻识了，就没有一个知道香气的了。
能觉知到香气的就不是在香气中产生，觉知不到香气的又不是鼻识，而香气是不会觉知自己香气的，因此，香气怎么能成为鼻识的界别呢？由此可见，这里面都没有一个中间的界线，既然没有中间界线，那就没有什么内外之分了，没有内外之分，是因为所有的能闻性，毕竟都是虚妄的。
佛说：是这个缘故，所以应该知道：以鼻根和香气相互为缘，生鼻识界，这三处都是虚妄的，都是如来藏因无明而生的幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，是本非因缘、非自然性的。
（第六十二段）
【阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复，因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中，以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知，动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻；名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉自知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉？如是则应。虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在？以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻，则彼香、臭二种流气，不生伊兰，及栴檀木？
二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香、香则非臭。若香、臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻？对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香、臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香？知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非，从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知：鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是“鼻识”：是指鼻根如果与香尘相对，即生鼻识，鼻识生时，即识香尘，故名鼻识界。鼻识是胜义根，以扶尘根鼻根为所依，了别香境之心识。鼻识通于欲界，不通于色界，以色界“无段食”之性，故无香境，不能成就鼻识。
段食是欲界以香、味、触三尘为体，分时间段而饮食，比如人类分早中晚三个时间段而饮食，故称段食。而色界之天人，已断了鼻识和舌识，不需分段食，而是以禅悦为食，故名无段食。由于善或不善业的成熟，使可喜或不可喜、好闻与不好闻等气味撞击鼻门，就会生起善或不善之果报鼻识，执行“嗅”的作用。
佛说：阿难！又如你所明白的，鼻根和香气相互为缘，产生了鼻识。鼻识是因鼻根所生呢？还是以鼻根作为鼻识的界别？是因香气所生呢？还是以香气作为鼻识的界别？
佛说：阿难！如果鼻识生于鼻根，那么你心里面认为什么是鼻根呢？是以脸上肉体如双爪的东西为鼻根像呢？还是认能嗅闻，知动摇的知觉性？如以肉体双爪为鼻根，这鼻根它属于肉体之身，那么，能知道触受的应该是身体而不是鼻根。再说能够产生触受的外缘是色尘（物象），这时的鼻根就变成了色尘（物象），如此连鼻根的名称都没有了，又怎么能用鼻根来作为鼻识的界别呢？
佛说：如果以能嗅闻的知觉性作为鼻根，那么你心里面以什么来作为觉知呢？如以肉体为觉知，而肉体的觉知是来自于触受而不是鼻根。如以虚空为觉知，既然虚空自己有了觉知，那么肉体就不会有觉知了，这样虚空就成为你了，你的身体就什么觉知都没了，今日你这个阿难，也应该不存在了。
佛说：如以香气为觉知，香气自己觉知自己了，又关你什么事呢？如果香、臭二气生于你的鼻根，而这两种气味即不生于兰花、也不生于栴檀，假如两种香气都不来，这时你自己嗅闻自己的鼻根，是香还是臭？如能闻到香、就闻不到臭，如能闻到臭、就闻不到香。如果你香和臭都能闻到，那你这个人就应该有两个鼻根，你向我问“佛道”，就应该有两个阿难，那么哪个是真的你呢？
佛说：如果鼻根是一个，就没有香和臭这两种分别了，臭也是香、香也是臭，实际是香和臭这二性都没有了，那么这个鼻识的界别当从何而成立呢？如果鼻识是因香气而生，是因香气而有，就如同有眼能见物，却不能用自己的眼再看见自己的眼一样；如果鼻识是因香气而有，香气都变成鼻识了，就没有一个知道香气的了。
能觉知到香气的就不是在香气中产生，觉知不到香气的又不是鼻识，而香气是不会觉知自己香气的，因此，香气怎么能成为鼻识的界别呢？由此可见，这里面都没有一个中间的界线，既然没有中间界线，那就没有什么内外之分了，没有内外之分，是因为所有的能闻性，毕竟都是虚妄的。
佛说：是这个缘故，所以应该知道：以鼻根和香气相互为缘，生鼻识界，这三处都是虚妄的，都是如来藏因无明而生的幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，是本非因缘、非自然性的。
《楞严经》眼识虚妄
（第六十段）
【复次，阿难！云何十八界，本如来藏，妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识，为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭？云何识知，是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在？若兼二种，眼、色共生，合则中离、离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色、及色界三，本非因缘、非自然性。】
现在讲十八界中的六识心：“六识心”又称为六识界、是十八界里的核心。指六根与六尘相对即有识生，识以识别为义，六识依于六根，能识别于六尘，故此六识别，通名为识。
经论说：“若了识从缘生，岂计有神使知谬取也。”这两句话的意思是：如果明白了六识是从六根六尘外缘所生，就不会受妄想神识的驱使，而知道若被神识所用，就会生一切执着，即是荒谬执取，背觉合尘。“识”的作用是很大的，是无所不在的，人所造作的一切善不善业，都是受“识”的支配。如果能够放下一切执着，即可摆脱“识”的支配，由此而背尘合觉，入解脱道。
这篇讲的是“眼识”：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的作用。注意：眼睛只能看见，只有看的功能，但不会辨别。如果你看见并在区别这个是男人、那个是女人，这已经脱离了眼识，而是第六意识在起作用了。下面要讲的“耳识、鼻识、舌识、身识”同这个道理是一样的。这篇讲的是眼识界，是指眼根若对色尘，即生眼识，眼识生时，即识色尘，故名眼识界。
佛再次强调说：阿难！为什么说“十八界”本来都是“如来藏”“妙真如性”呢？所谓“十八界”是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界，其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。总起来说，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，合称十八界。
十八界是生一切善不善法的根本，是生一切快乐及忧苦烦恼的原因。世间一切事物无不因为这“六根、六尘、六识”三种作用而变化，而互成因果，辗转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切“根、尘、识”界，了知这“根、尘、识”界本来是空，则可得身心自在。
“如来藏”：“藏”即“含藏”、如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分“在缠如来藏”和“出缠如来藏”。“缠”指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点，就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子“大圆镜智”蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即通过修行来对治烦恼，将如来藏性呈现出来，就叫“出缠如来藏”、即出烦恼的如来藏。“妙真如性”：“妙”是非同凡响、“真如”是如来藏、“性”是藏性。藏性能生万法、能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！如你能明明白白地看见一切事物，会认为是以能看的（眼）和色尘（物象），相互为缘，产生的眼识。这眼识是因眼根所生呢？还是以眼根为界别？是因色尘所生呢？或是以色尘为界别？阿难！如果是因眼根而生，这个眼识就固定于眼根了，而眼识是不固定的，如果将眼识固定，这眼识就脱离自性“心”了，脱离自性“心”的眼识就不会产生作用了，那么它对色尘（物象）和虚空就不会再有分别，这没有分别作用的眼识，你就是有，它又有什么用呢？
再说你这个能看见物象的（见），此（见）是非物质的，又不是“青、黄、赤、白”这些有颜色的东西可以表示，没有表示，就是一片空白，在一片空白中，这“眼根、色尘、眼识”的界别如何成立呢？如果眼识是因色尘（物象）而生，眼识成了色尘（物象），那么在你见到空无时，这个眼识也应随色尘（物象）的消失而消失了，眼识都没有了，怎么去看并认识了解虚空性呢？
如果色尘（物象）发生变化，你也知道色尘（物象）在迁移变化，但你的眼识并没有随色尘（物象）的变化而迁移，那么色尘（物象）在变，眼识不变，各不相干，这“眼根、色尘、眼识”的界别从何而立？
如果眼识随物象的变化而变化、界别也随之变化，都在变化中，都变成眼识不是眼识、眼根不是眼根、色尘不是色尘了，那么这“眼根、色尘、眼识”的界别自然都没有了，还谈什么界别呢？
佛说：眼识不变为恒常，如果眼识从色尘（物象）中生，就只能认知色尘（物象），就不能认知虚空所在了；如果眼识与眼根和色尘（物象）两者兼有，眼识既生于眼根、也生于色尘（物象），那么在六根与六尘相合时，眼识就会从眼根和色尘中分成两半，一半与眼根合、一半与色尘（物象）合，其体性就会因此而杂乱，这杂乱的体性还有什么界别能够成立呢？
佛说：是这个缘故，所以应该知道，其实所谓的眼根和色尘（物象），互以为缘，生眼识界，这三处都是虚无的，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，所以这眼根与色尘（物象）及眼识界三处，都是本非因缘、非自然性的。
（第六十段）
【复次，阿难！云何十八界，本如来藏，妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识，为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭？云何识知，是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在？若兼二种，眼、色共生，合则中离、离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色、及色界三，本非因缘、非自然性。】
现在讲十八界中的六识心：“六识心”又称为六识界、是十八界里的核心。指六根与六尘相对即有识生，识以识别为义，六识依于六根，能识别于六尘，故此六识别，通名为识。
经论说：“若了识从缘生，岂计有神使知谬取也。”这两句话的意思是：如果明白了六识是从六根六尘外缘所生，就不会受妄想神识的驱使，而知道若被神识所用，就会生一切执着，即是荒谬执取，背觉合尘。“识”的作用是很大的，是无所不在的，人所造作的一切善不善业，都是受“识”的支配。如果能够放下一切执着，即可摆脱“识”的支配，由此而背尘合觉，入解脱道。
这篇讲的是“眼识”：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的作用。注意：眼睛只能看见，只有看的功能，但不会辨别。如果你看见并在区别这个是男人、那个是女人，这已经脱离了眼识，而是第六意识在起作用了。下面要讲的“耳识、鼻识、舌识、身识”同这个道理是一样的。这篇讲的是眼识界，是指眼根若对色尘，即生眼识，眼识生时，即识色尘，故名眼识界。
佛再次强调说：阿难！为什么说“十八界”本来都是“如来藏”“妙真如性”呢？所谓“十八界”是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界，其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。总起来说，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，合称十八界。
十八界是生一切善不善法的根本，是生一切快乐及忧苦烦恼的原因。世间一切事物无不因为这“六根、六尘、六识”三种作用而变化，而互成因果，辗转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切“根、尘、识”界，了知这“根、尘、识”界本来是空，则可得身心自在。
“如来藏”：“藏”即“含藏”、如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分“在缠如来藏”和“出缠如来藏”。“缠”指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点，就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子“大圆镜智”蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即通过修行来对治烦恼，将如来藏性呈现出来，就叫“出缠如来藏”、即出烦恼的如来藏。“妙真如性”：“妙”是非同凡响、“真如”是如来藏、“性”是藏性。藏性能生万法、能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！如你能明明白白地看见一切事物，会认为是以能看的（眼）和色尘（物象），相互为缘，产生的眼识。这眼识是因眼根所生呢？还是以眼根为界别？是因色尘所生呢？或是以色尘为界别？阿难！如果是因眼根而生，这个眼识就固定于眼根了，而眼识是不固定的，如果将眼识固定，这眼识就脱离自性“心”了，脱离自性“心”的眼识就不会产生作用了，那么它对色尘（物象）和虚空就不会再有分别，这没有分别作用的眼识，你就是有，它又有什么用呢？
再说你这个能看见物象的（见），此（见）是非物质的，又不是“青、黄、赤、白”这些有颜色的东西可以表示，没有表示，就是一片空白，在一片空白中，这“眼根、色尘、眼识”的界别如何成立呢？如果眼识是因色尘（物象）而生，眼识成了色尘（物象），那么在你见到空无时，这个眼识也应随色尘（物象）的消失而消失了，眼识都没有了，怎么去看并认识了解虚空性呢？
如果色尘（物象）发生变化，你也知道色尘（物象）在迁移变化，但你的眼识并没有随色尘（物象）的变化而迁移，那么色尘（物象）在变，眼识不变，各不相干，这“眼根、色尘、眼识”的界别从何而立？
如果眼识随物象的变化而变化、界别也随之变化，都在变化中，都变成眼识不是眼识、眼根不是眼根、色尘不是色尘了，那么这“眼根、色尘、眼识”的界别自然都没有了，还谈什么界别呢？
佛说：眼识不变为恒常，如果眼识从色尘（物象）中生，就只能认知色尘（物象），就不能认知虚空所在了；如果眼识与眼根和色尘（物象）两者兼有，眼识既生于眼根、也生于色尘（物象），那么在六根与六尘相合时，眼识就会从眼根和色尘中分成两半，一半与眼根合、一半与色尘（物象）合，其体性就会因此而杂乱，这杂乱的体性还有什么界别能够成立呢？
佛说：是这个缘故，所以应该知道，其实所谓的眼根和色尘（物象），互以为缘，生眼识界，这三处都是虚无的，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，所以这眼根与色尘（物象）及眼识界三处，都是本非因缘、非自然性的。
化疗有哪些副作用？
由于化疗药物之所以能够杀死癌细胞，是因为化疗药物对细胞具有毒性，属于细胞毒素药物。
化疗药物最大的缺陷就是选择性差，既对癌细胞有毒性，又对正常细胞有毒性，这就是化疗药物饱受诟病的原因所在。
化疗药物最常见的副作用如下。
1.消化道副作用:如恶心、呕吐、腹泻和便秘等。其中恶心呕吐是化疗最常见的反应之一。
2.骨髓抑制副作用:如白细胞和血小板减少等，但一般停止化疗后1-2周会自行恢复，部分较严重的骨髓抑制，还需要服用升白细胞和血小板的药物。
3.脱发副作用:部分化疗药物，可能导致脱发，但脱发是可逆的，在停止化疗后会重新长出新发。
4.其他副作用:如肝肾功能损害等。#忆果缘1971##医学科普##化疗#
由于化疗药物之所以能够杀死癌细胞，是因为化疗药物对细胞具有毒性，属于细胞毒素药物。
化疗药物最大的缺陷就是选择性差，既对癌细胞有毒性，又对正常细胞有毒性，这就是化疗药物饱受诟病的原因所在。
化疗药物最常见的副作用如下。
1.消化道副作用:如恶心、呕吐、腹泻和便秘等。其中恶心呕吐是化疗最常见的反应之一。
2.骨髓抑制副作用:如白细胞和血小板减少等，但一般停止化疗后1-2周会自行恢复，部分较严重的骨髓抑制，还需要服用升白细胞和血小板的药物。
3.脱发副作用:部分化疗药物，可能导致脱发，但脱发是可逆的，在停止化疗后会重新长出新发。
4.其他副作用:如肝肾功能损害等。#忆果缘1971##医学科普##化疗#
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