忏悔三昧全文及回向文
皈依发心
诸佛正法贤圣僧，
直至菩提我皈依，
我以所修诸功德，
为利众生愿成佛。
正文（至少3遍）：
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难
不管是身体上的，还是精神上的。
我都愿意接受（业果法则）。
并惭愧的忏悔
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。
我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
回向:
愿我所有一切功德、福德，回向给列祖列宗、先祖先亡、灵界、幽冥界、诸位天、神、仙、龙天护法、守护神、山神、土地、人非人等、历劫的(今世的)双亲父母、家亲眷属、冤亲债主、流产、夭折、引产、英烈们、我曾杀害伤害亏欠过的所有众生及他们所有一切因缘众生，所有一切有情无情、有缘无缘、有形无形，一草一木、一沙一尘、万缘合和、虚空法界一切众生，愿他们归信三宝，修学甚深般若，早成佛道。
皈依发心
诸佛正法贤圣僧，
直至菩提我皈依，
我以所修诸功德，
为利众生愿成佛。
正文（至少3遍）：
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难
不管是身体上的，还是精神上的。
我都愿意接受（业果法则）。
并惭愧的忏悔
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。
我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
回向:
愿我所有一切功德、福德，回向给列祖列宗、先祖先亡、灵界、幽冥界、诸位天、神、仙、龙天护法、守护神、山神、土地、人非人等、历劫的(今世的)双亲父母、家亲眷属、冤亲债主、流产、夭折、引产、英烈们、我曾杀害伤害亏欠过的所有众生及他们所有一切因缘众生，所有一切有情无情、有缘无缘、有形无形，一草一木、一沙一尘、万缘合和、虚空法界一切众生，愿他们归信三宝，修学甚深般若，早成佛道。
#弘愿寺[超话]# 仰信佛语有大智
仰信佛语有大智
念佛法门，怎么可以议论？怎么可以思维？罪业凡夫，就动动嘴巴，心里起个念头“我愿生极乐世界，我肯定愿生，我信阿弥陀佛，信定了，我念佛念定了”，这一念之间成佛决定，往生已定，你说这怎么可以思议？不可思议！
这个能信的人，一定具有大智慧。小智慧信不了，他不敢相信，无法相信。什么叫小智慧？喜欢用自己的心来测度佛的智慧，这就是小智，小心小量，到最后一定吃亏。所以不要以我们的心来测度佛智，只有谛信无疑，佛怎么说，就怎么信。在佛前面，你就老老实实，乖一点，傻一点好，不要耍聪明。佛说是，你就说是，佛说往生，你就往生，这就可以了。就像一个盲人，老实一点比较好，日子好过。盲人还以为自己眼睛很亮，还怕人家说他是盲人，走大街上，“你看我，眼睛多亮！”雄赳赳，气昂昂，撞上汽车你就老实了，抓住眼睛亮的人带你走，安全有保障啊。
在三界六道中轮回，在这个黑暗的世界当中，我们是无明眼，我们抓住阿弥陀佛的手，“你带我怎么走，我就怎么走”，这就对了，这是有智慧。孔老夫子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就说知道，不知道就老老实实承认自己不知道，这就是有智慧的人。第一句讲的是圣道门，“知之为知之”，第二句讲的就是净土门，“不知为不知”。我们不知并不耻辱，也不掉链子，不知道诸佛境界就说不知道。诸佛菩萨境界你能知道吗？不知道，就说不知道。
念佛能往生这个道理，凡夫众生一念阿弥陀佛就可以成佛，这个道理你能说得明白啊？说不明白，这不是凡夫的境界。不知道就说不知道，不知道还能相信，这是有智慧；知道了才相信，那叫小智小慧，没有智慧。
圣道法门说“如人饮水，冷暖自知”，烦恼断没断，你自己知道；你没有得阿罗汉果，你自己不知道吗？你有没有得无生法忍，要自己证到哪一步，自证自知。
知之为知之，知道自己是凡夫，知道自己烦恼很重，面对诸佛境界，不知道就讲不知道。还要去猜，还要以凡夫的心测度佛智，这都是胆子太大了，太糊涂了。
就像拿竹竿去量天有多高一样，你怎么量？哪有感觉啊？往上使劲举，举上去，但是没感觉，都是空的。我们的心就像竹竿一样，要想测度阿弥陀佛的智慧、诸佛境界，找不到感觉。“哎呀，这样就往生定了，我怎么没感觉？”这就对了，你永远找不到感觉的。“这样就能成佛吗？”这样就能成佛。就像拿竹竿往天上量，找不到感觉，找不到就对了，这是无底的。如果你往屋顶上量，天花板一响，那是在三界之内。
所以，我们信，不是因为我们知道，是因为不知道，才要信。比如说三界，讲三世因果、六道轮回，谁知道？我们没有天眼，不知道未来，不知过去，但是佛说有三世因果、六道轮回，所以我们相信。
不知道才信，这叫信仰，对不对？信仰要仰着信，完全依靠。佛说有净土，你知道吗？这不是你的境界，佛这样说，你就相信。这些事情，你说找感觉，怎么找？佛说有极乐世界，你相信就相信了。佛说念佛一定往生，“哎，我找不到感觉，我这样就能往生？”你这样就往生了。
大家不要找感觉，找到感觉的可能是蚂蚁爬了一下，那有感觉。什么意思？你这种感觉都是无常的、变灭的、虚幻的。你找到了，你以为“我往生定了，为什么？因为那天我感动得哭出来了”，哭就代表往生了，那就使劲哭一场，对不对？这些都不是往生的正因，往生的正因就在阿弥陀佛的誓愿不虚假，称名必定往生，这一点大家千万不要怀疑。
我前两天在网上看到，说有一只小鸟飞到飞机机舱里去了，经过了一千七百公里，到首都机场降落了。你说那只小鸟能知道吗？它根本就不知道。
我们飞越十万亿国土，到极乐净土去成佛，我们根本不知道。我们从凡夫地一下子到佛地，根本就不清楚。如果我们能够放下自己的一切知见，完全仰凭阿弥陀佛救度，在弥陀、诸佛面前做一个傻子，你就是有智慧。在这个甚深法门面前，还要卖弄聪明，那你就是个大傻瓜。所以，不要摆小聪明，老老实实，“唯有大智，方能谛信”。就像舍利弗尊者一样，你看舍利弗尊者，在整部《阿弥陀经》当中，他是傻乎乎的，佛怎么问，他都不讲话，他是智慧第一啊，都没出声，这是“谛信无疑”，佛怎么说，他就怎么相信。
——净宗法师
仰信佛语有大智
念佛法门，怎么可以议论？怎么可以思维？罪业凡夫，就动动嘴巴，心里起个念头“我愿生极乐世界，我肯定愿生，我信阿弥陀佛，信定了，我念佛念定了”，这一念之间成佛决定，往生已定，你说这怎么可以思议？不可思议！
这个能信的人，一定具有大智慧。小智慧信不了，他不敢相信，无法相信。什么叫小智慧？喜欢用自己的心来测度佛的智慧，这就是小智，小心小量，到最后一定吃亏。所以不要以我们的心来测度佛智，只有谛信无疑，佛怎么说，就怎么信。在佛前面，你就老老实实，乖一点，傻一点好，不要耍聪明。佛说是，你就说是，佛说往生，你就往生，这就可以了。就像一个盲人，老实一点比较好，日子好过。盲人还以为自己眼睛很亮，还怕人家说他是盲人，走大街上，“你看我，眼睛多亮！”雄赳赳，气昂昂，撞上汽车你就老实了，抓住眼睛亮的人带你走，安全有保障啊。
在三界六道中轮回，在这个黑暗的世界当中，我们是无明眼，我们抓住阿弥陀佛的手，“你带我怎么走，我就怎么走”，这就对了，这是有智慧。孔老夫子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就说知道，不知道就老老实实承认自己不知道，这就是有智慧的人。第一句讲的是圣道门，“知之为知之”，第二句讲的就是净土门，“不知为不知”。我们不知并不耻辱，也不掉链子，不知道诸佛境界就说不知道。诸佛菩萨境界你能知道吗？不知道，就说不知道。
念佛能往生这个道理，凡夫众生一念阿弥陀佛就可以成佛，这个道理你能说得明白啊？说不明白，这不是凡夫的境界。不知道就说不知道，不知道还能相信，这是有智慧；知道了才相信，那叫小智小慧，没有智慧。
圣道法门说“如人饮水，冷暖自知”，烦恼断没断，你自己知道；你没有得阿罗汉果，你自己不知道吗？你有没有得无生法忍，要自己证到哪一步，自证自知。
知之为知之，知道自己是凡夫，知道自己烦恼很重，面对诸佛境界，不知道就讲不知道。还要去猜，还要以凡夫的心测度佛智，这都是胆子太大了，太糊涂了。
就像拿竹竿去量天有多高一样，你怎么量？哪有感觉啊？往上使劲举，举上去，但是没感觉，都是空的。我们的心就像竹竿一样，要想测度阿弥陀佛的智慧、诸佛境界，找不到感觉。“哎呀，这样就往生定了，我怎么没感觉？”这就对了，你永远找不到感觉的。“这样就能成佛吗？”这样就能成佛。就像拿竹竿往天上量，找不到感觉，找不到就对了，这是无底的。如果你往屋顶上量，天花板一响，那是在三界之内。
所以，我们信，不是因为我们知道，是因为不知道，才要信。比如说三界，讲三世因果、六道轮回，谁知道？我们没有天眼，不知道未来，不知过去，但是佛说有三世因果、六道轮回，所以我们相信。
不知道才信，这叫信仰，对不对？信仰要仰着信，完全依靠。佛说有净土，你知道吗？这不是你的境界，佛这样说，你就相信。这些事情，你说找感觉，怎么找？佛说有极乐世界，你相信就相信了。佛说念佛一定往生，“哎，我找不到感觉，我这样就能往生？”你这样就往生了。
大家不要找感觉，找到感觉的可能是蚂蚁爬了一下，那有感觉。什么意思？你这种感觉都是无常的、变灭的、虚幻的。你找到了，你以为“我往生定了，为什么？因为那天我感动得哭出来了”，哭就代表往生了，那就使劲哭一场，对不对？这些都不是往生的正因，往生的正因就在阿弥陀佛的誓愿不虚假，称名必定往生，这一点大家千万不要怀疑。
我前两天在网上看到，说有一只小鸟飞到飞机机舱里去了，经过了一千七百公里，到首都机场降落了。你说那只小鸟能知道吗？它根本就不知道。
我们飞越十万亿国土，到极乐净土去成佛，我们根本不知道。我们从凡夫地一下子到佛地，根本就不清楚。如果我们能够放下自己的一切知见，完全仰凭阿弥陀佛救度，在弥陀、诸佛面前做一个傻子，你就是有智慧。在这个甚深法门面前，还要卖弄聪明，那你就是个大傻瓜。所以，不要摆小聪明，老老实实，“唯有大智，方能谛信”。就像舍利弗尊者一样，你看舍利弗尊者，在整部《阿弥陀经》当中，他是傻乎乎的，佛怎么问，他都不讲话，他是智慧第一啊，都没出声，这是“谛信无疑”，佛怎么说，他就怎么相信。
——净宗法师
【人们常说的“报应”】
其实就是一个字，真明白了离觉悟就不远了！
对于“报应”人们都知道“善有善报，恶有恶报”。
说这个“报应”时，更多的是指一个人做了坏事，
得到了惩罚，这就是人们口中常说的“报应”。
但是在佛教中“报应”这个说法，得到了更深的诠释。佛教认为“报应”不单单是“善有善报，恶有恶报”那么简单。这个“报应”又称为果报，所以有果就有因。所以佛教不但注重“因果”更重视这个“因”因为种什么因，得什么果。
所有善的业和恶的业，这个“业”也是由“因”造成的，生生世世在六道轮回，也是种了六道的因。净空法师开示：人为什么会堕三恶道?是你自己想的，一切法从心想生，你的贪嗔痴业因造成的。你为什么会变成鬼?鬼贪心重，你天天想的是贪，贪名，贪利，贪财，贪色。五欲：财，色，名，食，睡，贪而无厌，天天想这个。贪心变饿鬼，饿鬼都是贪而无厌，你是这么到鬼道去的。
地狱是瞋恚，见什么人都不高兴，见什么人都想发脾气，嫉妒，瞋恚堕地狱。愚痴变畜生。愚痴是对这个世间事物的真假，善恶，是非，利害都没有能力辨别。我们人常讲糊涂，愚痴，糊涂，这是畜生道的业因。所以勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，就可脱离三恶道。
三善道怎么来的，同样的道理那是造了善的因感召的。三恶道即天道，人道，阿修罗道，如人在日常中的语言，动作，思想，守法实践持五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，以上者，可得六根完整的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善(身：不杀生，不偷盗，不邪淫。口：不恶口，不妄言，不绮语，不两舌。意：不贪，不嗔，不痴。)即生天人界。如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有争名夺利好胜心强，即生阿修罗界(须弥山腰)阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。
可见，万事都离不开一个“因”字，明白了我们就知道种善因得善果。过去生中因已种下，不管善的恶的，已无法改变。但是这个“因”要结果，也就是“报应”果报，这中间还需要一个“缘”字。就像在地里种下一粒种子，要发芽开花结果，这中间还需要充足的水分，空气和阳光一样。
所以，就给了我们改变命运的机会，就造善缘结善果。学佛修行的目的，自然是离苦得乐，解脱生死六道轮回之苦。大安法师说过，你靠自力，一定要得到禅定，而且不是四禅八定，一定要得到九次第定。你一定要有甚深的那种智慧，像利剑斩烦恼贼：禅定，智慧要具足，才能灭烦恼贼，见，思惑全都灭尽，你才能够出离三界的火宅。如果见，思惑还有一毫没有破干净，三界的轮回决定出去不了。自力是一层一层的往上修，这就是靠自力之难。
而念佛则不同，是自力念佛和阿弥陀佛的佛力感应道交。念佛虽是极难信之法，但也是易行法。因为念“阿弥陀佛”往生到西方净土，就可一生成佛。不但出三界解脱生死六道轮回，还可以返回来广渡众生。能否往生就看你是否有真信切愿，老实持名念佛，就一句“阿弥陀佛”念到底。
印光大师《印祖文钞》中讲：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生”即使你未得一心不乱，但你如果有信愿也绝对能往生。如果没有信愿，即使你念到一心不乱也不能往生。
其实就是一个字，真明白了离觉悟就不远了！
对于“报应”人们都知道“善有善报，恶有恶报”。
说这个“报应”时，更多的是指一个人做了坏事，
得到了惩罚，这就是人们口中常说的“报应”。
但是在佛教中“报应”这个说法，得到了更深的诠释。佛教认为“报应”不单单是“善有善报，恶有恶报”那么简单。这个“报应”又称为果报，所以有果就有因。所以佛教不但注重“因果”更重视这个“因”因为种什么因，得什么果。
所有善的业和恶的业，这个“业”也是由“因”造成的，生生世世在六道轮回，也是种了六道的因。净空法师开示：人为什么会堕三恶道?是你自己想的，一切法从心想生，你的贪嗔痴业因造成的。你为什么会变成鬼?鬼贪心重，你天天想的是贪，贪名，贪利，贪财，贪色。五欲：财，色，名，食，睡，贪而无厌，天天想这个。贪心变饿鬼，饿鬼都是贪而无厌，你是这么到鬼道去的。
地狱是瞋恚，见什么人都不高兴，见什么人都想发脾气，嫉妒，瞋恚堕地狱。愚痴变畜生。愚痴是对这个世间事物的真假，善恶，是非，利害都没有能力辨别。我们人常讲糊涂，愚痴，糊涂，这是畜生道的业因。所以勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，就可脱离三恶道。
三善道怎么来的，同样的道理那是造了善的因感召的。三恶道即天道，人道，阿修罗道，如人在日常中的语言，动作，思想，守法实践持五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，以上者，可得六根完整的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善(身：不杀生，不偷盗，不邪淫。口：不恶口，不妄言，不绮语，不两舌。意：不贪，不嗔，不痴。)即生天人界。如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有争名夺利好胜心强，即生阿修罗界(须弥山腰)阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。
可见，万事都离不开一个“因”字，明白了我们就知道种善因得善果。过去生中因已种下，不管善的恶的，已无法改变。但是这个“因”要结果，也就是“报应”果报，这中间还需要一个“缘”字。就像在地里种下一粒种子，要发芽开花结果，这中间还需要充足的水分，空气和阳光一样。
所以，就给了我们改变命运的机会，就造善缘结善果。学佛修行的目的，自然是离苦得乐，解脱生死六道轮回之苦。大安法师说过，你靠自力，一定要得到禅定，而且不是四禅八定，一定要得到九次第定。你一定要有甚深的那种智慧，像利剑斩烦恼贼：禅定，智慧要具足，才能灭烦恼贼，见，思惑全都灭尽，你才能够出离三界的火宅。如果见，思惑还有一毫没有破干净，三界的轮回决定出去不了。自力是一层一层的往上修，这就是靠自力之难。
而念佛则不同，是自力念佛和阿弥陀佛的佛力感应道交。念佛虽是极难信之法，但也是易行法。因为念“阿弥陀佛”往生到西方净土，就可一生成佛。不但出三界解脱生死六道轮回，还可以返回来广渡众生。能否往生就看你是否有真信切愿，老实持名念佛，就一句“阿弥陀佛”念到底。
印光大师《印祖文钞》中讲：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生”即使你未得一心不乱，但你如果有信愿也绝对能往生。如果没有信愿，即使你念到一心不乱也不能往生。
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