【禅修入门】虚云老和尚：因果报应．丝毫不错 十法界法，不出一心之所造成，若随颠倒迷染之缘，则有六凡法界生
因果报应．丝毫不错（六月十六日开示）
佛说一大藏经，无非讲因果二字。详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒地用。今在此妄作妄为，建法堂，起茅棚，修厕所、牛栏等，所用的钱，从何处来呢？我守法令不敢剥削，不写信号召化缘、做什么功德，除铸铁瓦有人代化过缘也没有化够，他们监工拿去旁的地方用，我也不准，怕遭报应。窑上烧砖，为修大殿用的，如拿去作别处用，也怕招因果。经上说：“上物下用报应重，下物上用报应轻。”如塑佛像的用作殿宇，作殿宇的用作僧寮，这是上物下用，相反的就是下物上用，上下之分要认真。
年轻人修不修放在一边，因果要紧。《云居山志》上载即庵慈觉禅师，蜀人，初出川行脚时，欲上云居，先宿瑶田庄，梦伽蓝安乐公告曰：“汝昔在此山曾肩一担土，今来只有一粥缘。”次日午后上山，晚粥罢，值旦过寮相诤，闻于寺司，凡新到例遭斥逐，觉心窃疑讶。逾十年，得法于卧龙先禅师，有南康太守张公，亦蜀人，与师亲旧，适云居虚席，请师开法，师欣然应之，以为前梦不验矣。卜次日上山，当晚宿麦洲庄，忽然迁化，塔至今存焉。近为水湮，一石尚存。他这件事迹，留给后人看，证明因果丝毫不错。
六凡四圣
法者，即众生心，众生心与佛心本无二心，是心具足一切法，即法即心,即心即法。如《起信论》云：“所言法者，即众生心，具足世间、出世间一切诸法。”所谓世间法者，即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，一切有情无情，依正、因果等法，又名六凡法界。出世间法者，即声闻、缘觉、菩萨、佛法是也，又名四圣法界。斯则四圣六凡，合名为十法界法也。此十法界法，不出一心之所造成，若随颠倒迷染之缘，则有六凡法界生；若随不颠倒悟净之缘，则有四圣法界生。由是观之，圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶、罪福等相；四圣心净故，则现威德自在、光明赫奕，慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我；自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣！
凡愚昏暗，未了唯心自造之旨，妄起疑惑。若遇逆境，则怨天尤人；遇顺境，则骄矜自恃。或有终身作善而得恶报，作恶而得善报，则谤无因果，哪知因果理微，如种果子，先熟先脱。假我今生虽作善业反招恶报者，皆由过去恶业熟故，今生虽善，而过去之恶业已熟，不得不先受恶报；以今生善业未熟故，不得现受善报。信此理者，必无疑惑。
然无始障深，久在迷途，备受辛酸，脱苦无由，当如之何！《楞严经》云：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，此想不真，故有轮转。”夫欲不受轮转者，当净诸妄想；妄想净，则轮回自息。故迷心名为众生，觉心名为诸佛，佛与众生，一迷一悟而已。
当知此灵明觉知之心，即天然佛性，人人本具，个个现成。凡夫虽具佛性，如矿中真金，为烦恼沙石之所包含，故大用不彰。如来历劫修行，已淘去惑业沙石，如出矿精金，其金一纯，更不重杂沙石，大用全彰，故称为出障圆明、大觉世尊。
现在我等既欲成佛，先当审观因地发心，除去烦恼根本，烦恼苦灭，佛性圆彰。若因地修行不真，则果招邪外之曲。若论修行之方，机有上中下之异，法亦有三乘人天法门不同。若为上机者，则为说大乘微妙法门；为中机者，为说出世解脱法门；为下机者，则为说解脱地狱、饿鬼、畜生三途之苦。佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本，务使受持者诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽；且苦因既息，苦果自灭，解脱三途苦，生人天中。易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良滓，拔苦与乐之妙法。
南无阿弥陀佛
因果报应．丝毫不错（六月十六日开示）
佛说一大藏经，无非讲因果二字。详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒地用。今在此妄作妄为，建法堂，起茅棚，修厕所、牛栏等，所用的钱，从何处来呢？我守法令不敢剥削，不写信号召化缘、做什么功德，除铸铁瓦有人代化过缘也没有化够，他们监工拿去旁的地方用，我也不准，怕遭报应。窑上烧砖，为修大殿用的，如拿去作别处用，也怕招因果。经上说：“上物下用报应重，下物上用报应轻。”如塑佛像的用作殿宇，作殿宇的用作僧寮，这是上物下用，相反的就是下物上用，上下之分要认真。
年轻人修不修放在一边，因果要紧。《云居山志》上载即庵慈觉禅师，蜀人，初出川行脚时，欲上云居，先宿瑶田庄，梦伽蓝安乐公告曰：“汝昔在此山曾肩一担土，今来只有一粥缘。”次日午后上山，晚粥罢，值旦过寮相诤，闻于寺司，凡新到例遭斥逐，觉心窃疑讶。逾十年，得法于卧龙先禅师，有南康太守张公，亦蜀人，与师亲旧，适云居虚席，请师开法，师欣然应之，以为前梦不验矣。卜次日上山，当晚宿麦洲庄，忽然迁化，塔至今存焉。近为水湮，一石尚存。他这件事迹，留给后人看，证明因果丝毫不错。
六凡四圣
法者，即众生心，众生心与佛心本无二心，是心具足一切法，即法即心,即心即法。如《起信论》云：“所言法者，即众生心，具足世间、出世间一切诸法。”所谓世间法者，即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，一切有情无情，依正、因果等法，又名六凡法界。出世间法者，即声闻、缘觉、菩萨、佛法是也，又名四圣法界。斯则四圣六凡，合名为十法界法也。此十法界法，不出一心之所造成，若随颠倒迷染之缘，则有六凡法界生；若随不颠倒悟净之缘，则有四圣法界生。由是观之，圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶、罪福等相；四圣心净故，则现威德自在、光明赫奕，慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我；自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣！
凡愚昏暗，未了唯心自造之旨，妄起疑惑。若遇逆境，则怨天尤人；遇顺境，则骄矜自恃。或有终身作善而得恶报，作恶而得善报，则谤无因果，哪知因果理微，如种果子，先熟先脱。假我今生虽作善业反招恶报者，皆由过去恶业熟故，今生虽善，而过去之恶业已熟，不得不先受恶报；以今生善业未熟故，不得现受善报。信此理者，必无疑惑。
然无始障深，久在迷途，备受辛酸，脱苦无由，当如之何！《楞严经》云：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，此想不真，故有轮转。”夫欲不受轮转者，当净诸妄想；妄想净，则轮回自息。故迷心名为众生，觉心名为诸佛，佛与众生，一迷一悟而已。
当知此灵明觉知之心，即天然佛性，人人本具，个个现成。凡夫虽具佛性，如矿中真金，为烦恼沙石之所包含，故大用不彰。如来历劫修行，已淘去惑业沙石，如出矿精金，其金一纯，更不重杂沙石，大用全彰，故称为出障圆明、大觉世尊。
现在我等既欲成佛，先当审观因地发心，除去烦恼根本，烦恼苦灭，佛性圆彰。若因地修行不真，则果招邪外之曲。若论修行之方，机有上中下之异，法亦有三乘人天法门不同。若为上机者，则为说大乘微妙法门；为中机者，为说出世解脱法门；为下机者，则为说解脱地狱、饿鬼、畜生三途之苦。佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本，务使受持者诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽；且苦因既息，苦果自灭，解脱三途苦，生人天中。易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良滓，拔苦与乐之妙法。
南无阿弥陀佛
廿年前，我皈依学佛，有人嗤我，“你整天打坐念佛，没等修成佛，不会把自己先给饿死了吧，哈哈……”。
自那时起，我发愿：来日定要修成福慧圆满，以财智慧、财自由示众生。经过二十余年的六度苦修，终于在心易禅修中初得财智慧，可以运用周易预测股票、3D彩票。相信来日运用周易预测双色球，冲击五百万大奖成功之时，就是我福慧圆满之日。
故吾欲以福慧圆满，而现佛法无边之妙趣。 https://t.cn/Ryh9TJv
自那时起，我发愿：来日定要修成福慧圆满，以财智慧、财自由示众生。经过二十余年的六度苦修，终于在心易禅修中初得财智慧，可以运用周易预测股票、3D彩票。相信来日运用周易预测双色球，冲击五百万大奖成功之时，就是我福慧圆满之日。
故吾欲以福慧圆满，而现佛法无边之妙趣。 https://t.cn/Ryh9TJv
禅修三要素（二）
2018年12月1日于尼泊尔蓝毗尼开示
禅修分为世间的禅修和超越世间的禅修。世间的禅修不需要出离心，不需要菩提心，不需要空正见；超越世间的禅修就是以想要脱离轮回为目的的禅修。今天讲的昂雄王妃禅是非常殊胜的一个法门，这个殊胜的法门词少、义广、易实修，是不弃世间法来世也能成佛的法门。
1300多年前昂雄王妃请求莲花生大士传一个世间人易修的法门，条件就是文字少、意义广、容易修持、不放弃世间法将来就可以获得成就。当时莲师就给了这样一个法门，因为在莲师的境界里没有他不能做的事。
这个法门中，莲师第一个讲的就是观无常。如果没有悟到无常，就没办法生起出离心；没办法生起出离心，就没办法脱离三界。现在大部分的禅修是快乐的禅修、放松的禅修，这些都属于世间禅，因为没有出离心。另外没有菩提心和空正见也是属于世间禅。
超越世间禅的条件第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个是清净见或者空正见。空正见和清净见文字不一样，但意思是一样的。有时候讲空正见，有时候讲清净见、清净的见地或者清净观等等，有很多种说法，直接的讲法就是观空性。
这三个条件具足的禅修就属于超越世间的禅修，是可以脱离三界、可以证得菩提的禅。如果这三个条件不具足，只是暂时身体放松，降低精神压力，内心比较快乐，但心还是会停留在贪、嗔、痴当中。贪嗔痴的禅修都是轮回的根源，是不能超越世间的禅修。
2018年12月1日于尼泊尔蓝毗尼开示
禅修分为世间的禅修和超越世间的禅修。世间的禅修不需要出离心，不需要菩提心，不需要空正见；超越世间的禅修就是以想要脱离轮回为目的的禅修。今天讲的昂雄王妃禅是非常殊胜的一个法门，这个殊胜的法门词少、义广、易实修，是不弃世间法来世也能成佛的法门。
1300多年前昂雄王妃请求莲花生大士传一个世间人易修的法门，条件就是文字少、意义广、容易修持、不放弃世间法将来就可以获得成就。当时莲师就给了这样一个法门，因为在莲师的境界里没有他不能做的事。
这个法门中，莲师第一个讲的就是观无常。如果没有悟到无常，就没办法生起出离心；没办法生起出离心，就没办法脱离三界。现在大部分的禅修是快乐的禅修、放松的禅修，这些都属于世间禅，因为没有出离心。另外没有菩提心和空正见也是属于世间禅。
超越世间禅的条件第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个是清净见或者空正见。空正见和清净见文字不一样，但意思是一样的。有时候讲空正见，有时候讲清净见、清净的见地或者清净观等等，有很多种说法，直接的讲法就是观空性。
这三个条件具足的禅修就属于超越世间的禅修，是可以脱离三界、可以证得菩提的禅。如果这三个条件不具足，只是暂时身体放松，降低精神压力，内心比较快乐，但心还是会停留在贪、嗔、痴当中。贪嗔痴的禅修都是轮回的根源，是不能超越世间的禅修。
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