【弘一大师：与禽兽比肩共苦，为大丈夫岂不羞哉！】
生而为人，身心健全，温饱无忧。你还求什么？
《论语》曰：“君子食无求饱居无求安。”“君子忧道不忧贫。”
“道”是什么？
最简单最基本的讲法：解决了生死这个大问题，就是得道。
古今中外，一切最高级的学问（包括科学哲学）无不是为了解决生死问题而存在。得为人身，唯一重要的事，也就是解决生死大事，其它皆为闲差。
身体、思想（第六意识）刹那生灭，《楞严经》云：“当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体……” 在你自以为“生老病死”（假我）的变异中，还有一个“不生不灭、不垢不净、不增不减”的生命本元（真我），生命的真谛——灵光独耀，迥脱根尘，永不止息！
——佛说：“众生颠倒。”师父说：“世人听骗不听劝。”这就是“娑婆世界”。
阿弥陀佛

【一日禅】 空门不肯出

空门不肯出，
投窗也太痴。
百年钻故纸，
何日出头时？

这则偈颂选自《五灯会元》卷4，颂者为唐代僧神赞，福州人，俗姓及生卒年月均不详。初于福州大中寺受业，后行脚参礼百丈怀海而开悟。开悟后即回大中寺，想借机点化其本师，以报剃度之恩。

一日，本师命神赞帮他搓澡。神赞抚摸着本师的后背说：“好一所佛堂而佛不圣。”本师回头看了他一眼，神赞接着又道：“佛虽不圣，且能放光。”一收一放，了无滞碍。可惜本师仍没开悟。

又有一天，本师坐在窗下读经，这时恰好有一只蜂子，在不断地撞击着窗纸，想飞出室外。神赞把握住这个机缘，启示道：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去！”说完，便念了一则偈子：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”

本师一听，连忙放下手中的经卷，问道：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”神赞道：“某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。”本师听了，便命令众人设斋，请神赞说法。

神赞禅师于是登座，举唱百丈门风，说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”本师言下感悟，说：“何期垂老得闻极则事！”意思是说，没有想到老了终于听了这一乘极妙之法。

了解上面所述背景之后，这则偈颂的涵义就好理解了。“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”这短短二十个字，至少可以说明以下几层意思。第一，心性无染，本自圆成；第二，见性成佛，不假外求；第三，佛性离言绝象，非关文字。

神赞在帮本师搓澡时，就以“好一所佛堂”来暗示他自性本具，不假外求的道理，可惜本师没有理解。此次又以蜂子投窗之喻终于使本师顿开茅塞。受这则偈颂的启发，宋代白云守端禅师也曾作一偈：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。”

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#世界佛教论坛[超话]#生命之秘18：真真真人（九） 评判“四答”理由
此答圆融、圆通、圆满、圆顿。上文“三评”理事，也已答半；今再一路跟进、问津究里。
全拿“拳掌”说事：眼之见掌，心之见拳。不难明了，此拳非拳非不拳，拳即非拳。此掌非掌非不掌，掌即非掌。进而此拳非掌非不掌，即拳即掌。此掌非拳非不拳，即掌即拳。以此非遮非照、双遮双照，圆融万事万法。眼见之掌，心见之拳。此拳既无任何形迹，自然蕴足万法性具功德而灵光独耀。以此一即无量、无量即一，圆满森罗万象。眼见之掌，心见之拳。掌指既皆拳空变现，谁之是谁，谁又非谁。以此离即离非、是即非即，圆通恒沙法界。 大道至简，真理至易。无非生活中事，岂有心外之法？拳掌如是，何法分外？明于此理，心随法大，待他何观何照？岂有不升之说？达于此义，行随心使，要他何修何证？想不解脱何待？以此闻即往生、妙菩提路，圆顿诸法之王。 当知真真真人，绝待万法，对待万法。包蕴万法，普现万法。诸所说为阿弥陀佛、如是我闻、法华三昧、楞严大定、唯一佛乘、张载四句、阳明四句、《道德经》、《心之力》……说法不一，其义是同！