575至577頁，善男子。慈若無常無常即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若是苦苦即是慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不净不净即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若無我無我即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若妄想妄想即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不名檀波羅蜜。非檀之慈當知是慈是聲聞慈。乃至般若波罗蜜亦復如是。善男子。慈若不能利益眾生。如是之慈是聲聞慈。善男子。慈若不入一乘之道。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能覺了諸法。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能見如來性。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若見法悉是有相。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若有漏。有漏慈者是聲聞慈。善男子。慈若有為有為之慈是聲聞慈。善男子。慈若不能住於初住。非初住慈當知即是聲聞慈也。善男子。慈若不能得佛十力四無所畏。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若能得四沙門果。當知是慈是聲聞慈也。
善男子。慈若有無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈若不可思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不可思議。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。修如是慈。雖復安住睡眠之中而不睡眠勤精進故。雖常覺悟亦無覺悟。以無眠故。於睡眠中諸天雖護亦無護者不行悪法。眠不悪夢無有不善離睡眠故。命終之後雖生梵天亦無所生得自在故。善男子。夫修慈者。能得成就如是無量無邊功德。善男子。是大般涅槃微妙經典。亦能成就如是無量無邊功德。諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德。
583頁，復次善男子。舍衞城中。有婆羅門女姓婆私吒。唯有一子爱之甚重。遇病命終。爾時女人愁毒入心狂亂失性。裸形無恥遊行四衢。啼哭失聲唱言。子子。汝何處去。周遍城邑無有疲已。而是女人已於先佛植眾德本。善男子。我於是女起慈愍心。是時女人即得見我便生子想。還得本心前抱我身嗚唼我口。我時即告侍者阿難。汝可持衣與是女人。既與衣已便為種種說諸法要。是女聞法歡喜踊跃。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時實非彼子。彼非我母亦無抱持。善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。
583至585頁，復次善男子。波羅奈城有優婆夷。字曰摩訶斯那達多。已於過去無量先佛種諸善根。是優婆夷。夏九十日請命眾僧奉施醫藥。是時眾中有一比丘。身嬰重病良醫診之當須肉藥。若得肉者病則可除。若不得肉命将不久。時優婆夷聞醫此言。尋持黄金邊至市里。唱如是言。誰有肉卖吾以金買。若有肉者當等與金。周遍城市求不能得。是優婆夷尋自取刀割其髀肉。切以為臛、下種種香、送病比丘。比丘服已病即得瘥。是優婆夷患瘡苦惱不能堪忍。即發聲言。南無佛陀南無佛陀。我於爾時在舍衞城聞其音聲。於是女人起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上還合如本。我即為其種種說法。聞法歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時實不往至波羅奈城。持藥塗是優婆夷瘡。善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。
復次善男子。調達悪人貪不知足。多服酥故頭痛腹满。受大苦惱不能堪忍。發如是言。南無佛陀南無佛陀。我時住在優禪尼城聞其音聲即生慈心。爾時調達尋便見我往至其所。手摩頭腹授與鹽湯而令服之。服已平復。善男子。我實不往提婆達所。摩其頭腹授湯令服。善男子。當知皆是慈善根力。令提婆達見如是事。
585至587頁，復次善男子。憍薩羅國有諸群賊其數五百。群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴遣兵伺捕。得已挑目逐著黑闇叢林之下。是諸群賊已於先佛植眾德本。既失目已受大苦惱。各作是言。南無佛陀南無佛陀。我等今無有救護啼哭號咷。我時住在祇洹精舍。聞其音聲即生慈心。時有凉風吹香山中種種香藥满其眼眶。尋還得眼如本無異。諸賊開眼即見如來。住立其前而為說法。賊聞法已發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時實不作風吹香山中種種香藥。住其人前而為說法。善男子。當知皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。
復次善男子。琉璃太子以愚癡故。殺其父王自力為王。復念宿嫌多害釋種。取萬二千釋種諸女。刖劓耳鼻斷截手足推之坑塹。時諸女人身受苦惱。作如是言。南無佛陀南無佛陀。我等今者無有救護復大號咷。是諸女人已於先佛種諸善根。我於爾時在竹林中。聞其音聲即起慈心。諸女爾時見我來至迦毘羅城。以水洗瘡以藥覆之苦痛尋除。耳鼻手足還復如本。我時即為略說法要。悉令倶發阿耨多羅三藐三菩提心。即於大爱道比丘尼所出家受具足戒。善男子。如來爾時實不往至迦毘羅城。以水洗瘡覆藥止苦。善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。悲喜之心亦復如是。善男子。以是義故菩薩摩訶薩修慈思惟。即是眞實非虚妄也。善男子。夫無量者不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行亦不可思議。是大乘典大涅槃經亦不可思議。
善男子。慈若有無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈若不可思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不可思議。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。修如是慈。雖復安住睡眠之中而不睡眠勤精進故。雖常覺悟亦無覺悟。以無眠故。於睡眠中諸天雖護亦無護者不行悪法。眠不悪夢無有不善離睡眠故。命終之後雖生梵天亦無所生得自在故。善男子。夫修慈者。能得成就如是無量無邊功德。善男子。是大般涅槃微妙經典。亦能成就如是無量無邊功德。諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德。
583頁，復次善男子。舍衞城中。有婆羅門女姓婆私吒。唯有一子爱之甚重。遇病命終。爾時女人愁毒入心狂亂失性。裸形無恥遊行四衢。啼哭失聲唱言。子子。汝何處去。周遍城邑無有疲已。而是女人已於先佛植眾德本。善男子。我於是女起慈愍心。是時女人即得見我便生子想。還得本心前抱我身嗚唼我口。我時即告侍者阿難。汝可持衣與是女人。既與衣已便為種種說諸法要。是女聞法歡喜踊跃。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時實非彼子。彼非我母亦無抱持。善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。
583至585頁，復次善男子。波羅奈城有優婆夷。字曰摩訶斯那達多。已於過去無量先佛種諸善根。是優婆夷。夏九十日請命眾僧奉施醫藥。是時眾中有一比丘。身嬰重病良醫診之當須肉藥。若得肉者病則可除。若不得肉命将不久。時優婆夷聞醫此言。尋持黄金邊至市里。唱如是言。誰有肉卖吾以金買。若有肉者當等與金。周遍城市求不能得。是優婆夷尋自取刀割其髀肉。切以為臛、下種種香、送病比丘。比丘服已病即得瘥。是優婆夷患瘡苦惱不能堪忍。即發聲言。南無佛陀南無佛陀。我於爾時在舍衞城聞其音聲。於是女人起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上還合如本。我即為其種種說法。聞法歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時實不往至波羅奈城。持藥塗是優婆夷瘡。善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。
復次善男子。調達悪人貪不知足。多服酥故頭痛腹满。受大苦惱不能堪忍。發如是言。南無佛陀南無佛陀。我時住在優禪尼城聞其音聲即生慈心。爾時調達尋便見我往至其所。手摩頭腹授與鹽湯而令服之。服已平復。善男子。我實不往提婆達所。摩其頭腹授湯令服。善男子。當知皆是慈善根力。令提婆達見如是事。
585至587頁，復次善男子。憍薩羅國有諸群賊其數五百。群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴遣兵伺捕。得已挑目逐著黑闇叢林之下。是諸群賊已於先佛植眾德本。既失目已受大苦惱。各作是言。南無佛陀南無佛陀。我等今無有救護啼哭號咷。我時住在祇洹精舍。聞其音聲即生慈心。時有凉風吹香山中種種香藥满其眼眶。尋還得眼如本無異。諸賊開眼即見如來。住立其前而為說法。賊聞法已發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時實不作風吹香山中種種香藥。住其人前而為說法。善男子。當知皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。
復次善男子。琉璃太子以愚癡故。殺其父王自力為王。復念宿嫌多害釋種。取萬二千釋種諸女。刖劓耳鼻斷截手足推之坑塹。時諸女人身受苦惱。作如是言。南無佛陀南無佛陀。我等今者無有救護復大號咷。是諸女人已於先佛種諸善根。我於爾時在竹林中。聞其音聲即起慈心。諸女爾時見我來至迦毘羅城。以水洗瘡以藥覆之苦痛尋除。耳鼻手足還復如本。我時即為略說法要。悉令倶發阿耨多羅三藐三菩提心。即於大爱道比丘尼所出家受具足戒。善男子。如來爾時實不往至迦毘羅城。以水洗瘡覆藥止苦。善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。悲喜之心亦復如是。善男子。以是義故菩薩摩訶薩修慈思惟。即是眞實非虚妄也。善男子。夫無量者不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行亦不可思議。是大乘典大涅槃經亦不可思議。
无我即是纯真
导致痛苦的原因之一就是那份压倒性的孤独感。
您也许有人陪伴，也许对神有信仰，或者拥有渊博的知识，在社交上十分活跃，可以无止境地谈论国际的八卦，大部分的政客都很八卦，尽管如此，但是这股压倒性的孤独感仍然存在。
因此人才会去寻找生命的意义，并且发明了各种意义。但孤独仍然存在，因此你能不能再毫不比较的情况下，及时的看着它，既不想逃离它，也不想掩盖它？然后您就会发现，那孤独逐渐演变成一个截然不同的东西。
大家都是文化、宣传、心理遗产和种种制约的产物。我们是无法寂然无我，因此我们都是二手人类。
当一个人寂然忘我时，他就不属于任何一个家庭、国家、文化背景或约定了，他会有一种局外人的感觉———活在所有的思想、造作、家庭和国家之外。这样一个独立于物外的人才是真正的纯真的。这份纯真能够使我们从痛苦之中彻底解脱出来。
导致痛苦的原因之一就是那份压倒性的孤独感。
您也许有人陪伴，也许对神有信仰，或者拥有渊博的知识，在社交上十分活跃，可以无止境地谈论国际的八卦，大部分的政客都很八卦，尽管如此，但是这股压倒性的孤独感仍然存在。
因此人才会去寻找生命的意义，并且发明了各种意义。但孤独仍然存在，因此你能不能再毫不比较的情况下，及时的看着它，既不想逃离它，也不想掩盖它？然后您就会发现，那孤独逐渐演变成一个截然不同的东西。
大家都是文化、宣传、心理遗产和种种制约的产物。我们是无法寂然无我，因此我们都是二手人类。
当一个人寂然忘我时，他就不属于任何一个家庭、国家、文化背景或约定了，他会有一种局外人的感觉———活在所有的思想、造作、家庭和国家之外。这样一个独立于物外的人才是真正的纯真的。这份纯真能够使我们从痛苦之中彻底解脱出来。
我有没有附体？
2020-08-17 10:16
有很多人都在问，我有没有附体，
什么是附体，
就是阴性灵魂附着于人体，使人体寒凉，让人体失去阴阳平衡。
为什么会造成这种结果呢？
是因为人无正心正念正气，
古语说的好 正气存内，邪不可干。
什么是正心正念，正心即是本心本性，德心道心，在人的心口有一个洞，从本源照的光，会通过这个洞，流遍全身，这叫心脉通而百脉皆通。人们也把这个流出本源能量的洞叫心眼，心眼的大小又决定了流出能量的多少。所以长寿健康的人，都是心眼大的人，有病体弱多病的人，都是心眼小的人，
为什么过生日要祝福，开心快乐呢？
人生追求什么？开心快乐，
其实人生的追求是幸福，幸福必须的快乐，快乐唯有开心，要想开心只有无我。无我慈悲是开心的最高境界。
返过来就是小我，自私，心眼小，贪婪，怨气大，仇恨等等的负能量。
这时人体的魂魄就固摄不住了，人体就会失魂落魄，一失魂落魄，人体失去了魂魄即失去了能量，人体即虚弱了，这时就会感召低频的邪灵，阴魂乘虚而入，这就被附体了。
附体会让你的身体失去平衡，阴气重，寒气大，人怕凉，身体虚，五脏六腑会因此而产生病变，万恶寒为首，寒为百病之源。
现在的社会与中医，会说风寒湿邪，他们不说外灵，阴魂，所以他们不叫附体，叫偶感风寒。其实没有什么区别，只是一个叫法而已。
万物皆有灵，风寒湿邪也是有生命，有思想的。在人体上他们的阴寒湿邪会造成人体的的阴阳平衡，更可怕的是他们的思想会影响人的思想，忧郁症，孤独症，恐惧症，精神病与他们有直接的关系。
现在中国很多事情都是矛盾的，中国提倡无神论，反对鬼神，可是又大力提倡中国传统文化，及孝道。中国传统文化讲神，盘古开天，女娲补天造人，三皇五帝等等都是神，孝道讲的全是鬼，历代祖先等等。
其实关于附体之说，我认为不是圣人皆有附体，
什么是健康？
我说本人，本我，真人，圣人，神，佛才配谈健康。不是本体，不是道，皆有附体。
红尘人说虚病，实病，让我说人都是虚的，人体是虚的，又何来实病呢？
上工守神，上医治未病，上古之医知疗人之心以经说明，全是虚病，何来实病。
通性
2020-08-17 10:16
有很多人都在问，我有没有附体，
什么是附体，
就是阴性灵魂附着于人体，使人体寒凉，让人体失去阴阳平衡。
为什么会造成这种结果呢？
是因为人无正心正念正气，
古语说的好 正气存内，邪不可干。
什么是正心正念，正心即是本心本性，德心道心，在人的心口有一个洞，从本源照的光，会通过这个洞，流遍全身，这叫心脉通而百脉皆通。人们也把这个流出本源能量的洞叫心眼，心眼的大小又决定了流出能量的多少。所以长寿健康的人，都是心眼大的人，有病体弱多病的人，都是心眼小的人，
为什么过生日要祝福，开心快乐呢？
人生追求什么？开心快乐，
其实人生的追求是幸福，幸福必须的快乐，快乐唯有开心，要想开心只有无我。无我慈悲是开心的最高境界。
返过来就是小我，自私，心眼小，贪婪，怨气大，仇恨等等的负能量。
这时人体的魂魄就固摄不住了，人体就会失魂落魄，一失魂落魄，人体失去了魂魄即失去了能量，人体即虚弱了，这时就会感召低频的邪灵，阴魂乘虚而入，这就被附体了。
附体会让你的身体失去平衡，阴气重，寒气大，人怕凉，身体虚，五脏六腑会因此而产生病变，万恶寒为首，寒为百病之源。
现在的社会与中医，会说风寒湿邪，他们不说外灵，阴魂，所以他们不叫附体，叫偶感风寒。其实没有什么区别，只是一个叫法而已。
万物皆有灵，风寒湿邪也是有生命，有思想的。在人体上他们的阴寒湿邪会造成人体的的阴阳平衡，更可怕的是他们的思想会影响人的思想，忧郁症，孤独症，恐惧症，精神病与他们有直接的关系。
现在中国很多事情都是矛盾的，中国提倡无神论，反对鬼神，可是又大力提倡中国传统文化，及孝道。中国传统文化讲神，盘古开天，女娲补天造人，三皇五帝等等都是神，孝道讲的全是鬼，历代祖先等等。
其实关于附体之说，我认为不是圣人皆有附体，
什么是健康？
我说本人，本我，真人，圣人，神，佛才配谈健康。不是本体，不是道，皆有附体。
红尘人说虚病，实病，让我说人都是虚的，人体是虚的，又何来实病呢？
上工守神，上医治未病，上古之医知疗人之心以经说明，全是虚病，何来实病。
通性
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