【达摩祖师关于供长明灯的开示】
又长明灯者：即正觉心也。以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油，智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破无一切无明痴暗。能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯。以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。
过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教。岂不谬乎？
所以者何？佛放眉间一毫相光，尚能照万八千世界，岂假如是酥油之灯，以为利益？审察斯理，应不燃乎！
一一摘自《达摩破相论》
又长明灯者：即正觉心也。以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油，智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破无一切无明痴暗。能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯。以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。
过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教。岂不谬乎？
所以者何？佛放眉间一毫相光，尚能照万八千世界，岂假如是酥油之灯，以为利益？审察斯理，应不燃乎！
一一摘自《达摩破相论》
【达摩祖师关于供长明灯的开示】
又长明灯者：即正觉心也。以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油，智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破无一切无明痴暗。能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯。以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。
过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教。岂不谬乎？
所以者何？佛放眉间一毫相光，尚能照万八千世界，岂假如是酥油之灯，以为利益？审察斯理，应不燃乎！
又长明灯者：即正觉心也。以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油，智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破无一切无明痴暗。能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯。以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。
过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教。岂不谬乎？
所以者何？佛放眉间一毫相光，尚能照万八千世界，岂假如是酥油之灯，以为利益？审察斯理，应不燃乎！
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《摩诃般若波罗蜜经》
一切求声闻辟支佛人布施时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人持戒时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人。三昧智慧解脱解脱知见。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人。诸禅定解脱三昧。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。
《摩诃般若波罗蜜经》
一切求声闻辟支佛人布施时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人持戒时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人。三昧智慧解脱解脱知见。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人。诸禅定解脱三昧。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。
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