#泰国佛牌[超话]##泰国佛牌# 很多朋友请泰国佛牌，就是想要发财，想要改变命运，想要身体健康，有求必应。但为什么有些人请了就灵，有些人请了就不灵呢？其实，也很多朋友也经常询问我们，是不是请的泰国佛牌供金越高就越灵验；是不是请的泰国佛牌年份越长就越灵验；是不是请的泰国佛牌用料足就越灵验；是不是越出名的大师加持的佛牌越灵验……等等这类问题不一而足。要知道有很多人就请了几百元的平价佛牌也很灵验，而另外一些人请了很昂贵的佛牌也感觉没有明显的变化，所以佛牌的灵不灵跟，跟佩戴的人有关系。其实很简单，就是福报。这福报怎么来的，如同枪法是自己练出来的，福报也是自己培出来的，你要是没有福报，无论什么财神都没办法给你赐福。要记住，有求必应的前提是，你本身有福报，这样财神才能让你的福报提前成熟。为了让大家更好的理解，给大家分享几个关于福报的小故事:
故事一：
以前在藏地有一个人，他修财神，修得很精进，修到本尊现身，都能跟财神说话，但是还是没发财。有一天他着急了，他说：”唉呀，我修了那么久，您为什么还是不赐予我成就呀？”修财神的成就就是发财嘛，我怎么还没发财？财神就说：”那我今天想想办法，想想办法。”他老在修，也不好意思不答应他。那天他出去，晚上回来的时候，财神就现身了，问道：”怎么样，今天见到我赐予你的成就了吗？”他说：”没有呀！我今天还是没有发财呀。”财神说：”今天你不是到什么地方吃一餐饭吗？”他说：”唉呀，那是人家办事，招待所有的人，所有的乞丐去了都能吃一餐，那不能算是你赐予我的成就呀。”财神就说呀：”唉呀，你没注意呀？你拿着碗饭的时候，忽然天上不是掉下好大一块酥油吗？”那倒是有，但是我那么精进的修，就是这点成就吗？”然后呢，财神说：”唉，这个怎么说呢，那是你实在没有福气，我也没有办法，就只能想这点办法啦。”
故事二：
西藏有位很厉害的大译师，大威德传承的开山祖师惹罗杂哇，有段时间非常贫困，为了求财修了三年的财神法，但连财神的本尊都见不到。这位修大威德修得很好的译师非常生气，就修愤怒尊的火供，将财神勾招过来，准备把它烧掉。这时财神就现身了，惹罗杂哇就生气的问财神，为什么以前修了三年都不出现？财神回答：“之前我若跟你见面，也没有办法帮助你得到你所要的成就、财富，因为你前世没有任何布施的善因，没有资粮的缘故，所以我的出现对你也没有任何的帮助。”但惹罗杂哇还是一定要财神给他财富。财神没有办法，只好摇起铃来招财，最后只出现一个小小的黄金饰品，惹罗杂哇说：“为什么我只得到这么一个小小的黄金呢？”财神说：“你前世并没有布施的因缘，然而今天你能得到这么一个小小的黄金，是因为你前世曾经因背着糌粑粉时，不小心跌倒，而糌粑粉掉了一些在地上，刚好被虫吃了。因为不小心布施给虫的因缘，所以今天才能得到这小小的黄金，不然你什么也得不到。”所以说，如果你请了佛牌但是感觉不灵验，那么有可能是自己福报太少。有些人说那怎么办呢？其实你这一世修的福报，这一世都可以享用的。
如何修福报？由福报的本质可知，做对别人有利益的善事，包括布施、供佛、行善等，可得第一类与第二类的福报，也就是可在自己与他人的内心种下善的种子，尤其供养诸佛菩萨与护法，所得第一类的福报更大。而持戒、忍辱、精进、禅定、念经、起善念等行为，可得第二类的福报，也就是可在自心种善种子。另外有一方法亦可用，那就是由‘空’中（或近似以清净心）起善念亦可快速增加善种子，对福报的增进亦大有助益。总之，常存善心、动善念、行善事、供养诸佛菩萨等，常做这些事则善种子与善名色自然会增加，这就是修得福报。所以真正懂得福报道理的朋友，在求财求事顺利之后，都会努力的多做善事，多积福报，这样福报多了钱财就越多，钱财越多就有能力做更多的善事，形成良性循环，那就真正可以说是有求必应了。比如大家都熟知的西哇里，就是过往世的福报积累太多，乃至于他无论走到哪里都不缺乏供养，甚至我们的本师释迦摩尼佛，有一次要去某个偏远的地方，都要带上西哇里，以便好化缘。这也是西哇里佛牌被称之为人缘至尊的原因。 https://t.cn/R5mNHyE
故事一：
以前在藏地有一个人，他修财神，修得很精进，修到本尊现身，都能跟财神说话，但是还是没发财。有一天他着急了，他说：”唉呀，我修了那么久，您为什么还是不赐予我成就呀？”修财神的成就就是发财嘛，我怎么还没发财？财神就说：”那我今天想想办法，想想办法。”他老在修，也不好意思不答应他。那天他出去，晚上回来的时候，财神就现身了，问道：”怎么样，今天见到我赐予你的成就了吗？”他说：”没有呀！我今天还是没有发财呀。”财神说：”今天你不是到什么地方吃一餐饭吗？”他说：”唉呀，那是人家办事，招待所有的人，所有的乞丐去了都能吃一餐，那不能算是你赐予我的成就呀。”财神就说呀：”唉呀，你没注意呀？你拿着碗饭的时候，忽然天上不是掉下好大一块酥油吗？”那倒是有，但是我那么精进的修，就是这点成就吗？”然后呢，财神说：”唉，这个怎么说呢，那是你实在没有福气，我也没有办法，就只能想这点办法啦。”
故事二：
西藏有位很厉害的大译师，大威德传承的开山祖师惹罗杂哇，有段时间非常贫困，为了求财修了三年的财神法，但连财神的本尊都见不到。这位修大威德修得很好的译师非常生气，就修愤怒尊的火供，将财神勾招过来，准备把它烧掉。这时财神就现身了，惹罗杂哇就生气的问财神，为什么以前修了三年都不出现？财神回答：“之前我若跟你见面，也没有办法帮助你得到你所要的成就、财富，因为你前世没有任何布施的善因，没有资粮的缘故，所以我的出现对你也没有任何的帮助。”但惹罗杂哇还是一定要财神给他财富。财神没有办法，只好摇起铃来招财，最后只出现一个小小的黄金饰品，惹罗杂哇说：“为什么我只得到这么一个小小的黄金呢？”财神说：“你前世并没有布施的因缘，然而今天你能得到这么一个小小的黄金，是因为你前世曾经因背着糌粑粉时，不小心跌倒，而糌粑粉掉了一些在地上，刚好被虫吃了。因为不小心布施给虫的因缘，所以今天才能得到这小小的黄金，不然你什么也得不到。”所以说，如果你请了佛牌但是感觉不灵验，那么有可能是自己福报太少。有些人说那怎么办呢？其实你这一世修的福报，这一世都可以享用的。
如何修福报？由福报的本质可知，做对别人有利益的善事，包括布施、供佛、行善等，可得第一类与第二类的福报，也就是可在自己与他人的内心种下善的种子，尤其供养诸佛菩萨与护法，所得第一类的福报更大。而持戒、忍辱、精进、禅定、念经、起善念等行为，可得第二类的福报，也就是可在自心种善种子。另外有一方法亦可用，那就是由‘空’中（或近似以清净心）起善念亦可快速增加善种子，对福报的增进亦大有助益。总之，常存善心、动善念、行善事、供养诸佛菩萨等，常做这些事则善种子与善名色自然会增加，这就是修得福报。所以真正懂得福报道理的朋友，在求财求事顺利之后，都会努力的多做善事，多积福报，这样福报多了钱财就越多，钱财越多就有能力做更多的善事，形成良性循环，那就真正可以说是有求必应了。比如大家都熟知的西哇里，就是过往世的福报积累太多，乃至于他无论走到哪里都不缺乏供养，甚至我们的本师释迦摩尼佛，有一次要去某个偏远的地方，都要带上西哇里，以便好化缘。这也是西哇里佛牌被称之为人缘至尊的原因。 https://t.cn/R5mNHyE
[cp]《朋友圈短句文案》[心]
1.今天的风啊，甚是喧嚣。
2.不烦世事，满心欢喜。
3.你如星河如朝露。
4.山中无甲子。
5.努力和世界变熟。
6.人间枝头，各自乘流。
7.深夜和清晨，都请用力去生活。
8.无智亦无得，以无所得故。
9.躲得过初一躲不过你。
10.那晚月色真美，风也温柔。
11.To get her = Together
12.身处黑暗，仰望光明，永存希望。
13.生之宇宙，归之殊途。
14.我与成长，至死方休。
15.我来的稍稍迟~
16.清澈明朗，积极向上。
17.你来时冬至，但眉上风止。
18..余生遥遥，天命昭昭。
19.关关难过关关过。
20.人在做，天在看？天不看的。
21.我们都活在阴沟里，但仍有人仰望星空。
22.满怀希望就会所向披靡。
23.认识的人越多，我就越喜欢狗。
24.滚烫的馨香淹没过稻草人的胸膛，草扎的精神啊，从此万寿无疆。
25.我的喜怒哀乐都自由了。
26.能让人难过的，多半不是什么大事。
27.命运不知羞耻地索取，命令我感激涕零地接受。
28.总有人姓字烫过唇舌，便剖肺腑甘为情关贬谪。
29.她并不是我的花，我只是恰好途经了她的盛放。
30.如果我能把一切抱在怀里，就算姿势不够优雅又有什么关系呢？
31.不必害怕，这岛上众生喧哗。
32.林空鹿饮溪。
33.十年饮冰，难凉热血。
34.马不停蹄，生生不息。
35.太阳强烈，水波温柔。
36.山河远阔，人间烟火。
37.没有人能替你放弃你。
38.你要做自己，你要开心。
39.思念如马 自别离 未停蹄
40.人生不用急，好吃，慢喝，来日方长。
41.诸恶莫作，众善奉行。
42.一切尽意， 百事从欢。
43.万事皆意，世事顺遂。
44.问题不大，时间会解决。
45.已闻君，诸事安康。
1.今天的风啊，甚是喧嚣。
2.不烦世事，满心欢喜。
3.你如星河如朝露。
4.山中无甲子。
5.努力和世界变熟。
6.人间枝头，各自乘流。
7.深夜和清晨，都请用力去生活。
8.无智亦无得，以无所得故。
9.躲得过初一躲不过你。
10.那晚月色真美，风也温柔。
11.To get her = Together
12.身处黑暗，仰望光明，永存希望。
13.生之宇宙，归之殊途。
14.我与成长，至死方休。
15.我来的稍稍迟~
16.清澈明朗，积极向上。
17.你来时冬至，但眉上风止。
18..余生遥遥，天命昭昭。
19.关关难过关关过。
20.人在做，天在看？天不看的。
21.我们都活在阴沟里，但仍有人仰望星空。
22.满怀希望就会所向披靡。
23.认识的人越多，我就越喜欢狗。
24.滚烫的馨香淹没过稻草人的胸膛，草扎的精神啊，从此万寿无疆。
25.我的喜怒哀乐都自由了。
26.能让人难过的，多半不是什么大事。
27.命运不知羞耻地索取，命令我感激涕零地接受。
28.总有人姓字烫过唇舌，便剖肺腑甘为情关贬谪。
29.她并不是我的花，我只是恰好途经了她的盛放。
30.如果我能把一切抱在怀里，就算姿势不够优雅又有什么关系呢？
31.不必害怕，这岛上众生喧哗。
32.林空鹿饮溪。
33.十年饮冰，难凉热血。
34.马不停蹄，生生不息。
35.太阳强烈，水波温柔。
36.山河远阔，人间烟火。
37.没有人能替你放弃你。
38.你要做自己，你要开心。
39.思念如马 自别离 未停蹄
40.人生不用急，好吃，慢喝，来日方长。
41.诸恶莫作，众善奉行。
42.一切尽意， 百事从欢。
43.万事皆意，世事顺遂。
44.问题不大，时间会解决。
45.已闻君，诸事安康。
【#晶美選粹# ｜《#秋菊蜻蜓# 》與 #齐白石[超话]# 的「存蟲畫」】
為什麼高齡八九十歲的白石先生，還仍畫製細膩的工筆草蟲呢？
用放大鏡？！請人代筆？！
晶美術館藏有數幅齊白石（1864-1957）繪製的草蟲成扇，《秋菊蜻蜓》（圖1）是本次展出的作品之一。《秋菊蜻蜓》左側畫秋菊一株，頂端盛開二朵粉嫩的菊花，菊花輪廓使用高彩度的洋紅勾勒，修長的花枝彷彿不堪承重，下傾側彎如精緻的拋物線，與右側飛來的蜻蜓相呼應，巧妙將畫中焦點轉移至左上端，引導觀者目光，流連、停駐於蜻蜓遍身精巧的結構，二雙翅膀滿佈細密的紋路，粗中帶細，細裏有寫，如同攝像中的微距快門，一股詩意的生態氛圍，油然而生（圖2）。畫外但見右緣的一則落款，書云「九十四歲 / 白石。」94歲，這可能嗎？高齡落款的《秋菊蜻蜓》筆下充滿懸念，並由是觸及到一個認識白石草蟲畫十分關鍵的問題―一批在白石在40年代大量創作的「存蟲畫」。
齊白石四子齊良遲（1921-2003）追述，「（中日抗戰期間）父親對外是『絕畫』，實際是閉門作畫。他那幾年畫了不少工筆草蟲：蚱蜢、蜜蜂、蝴蝶……。後來，日本人投降後，父親又開始賣畫生涯，便把這些工筆草蟲一一補了景。(註1)」戰後中國籠罩在社會主義的大旗下，美術鑑賞風氣丕變，傳統士大夫擅長的冊頁小畫，在政治意識高漲的北京，這類作品大多被視為不合時宜的「封建玩物」。師事白石長達25年的婁師白（1918-2010）提及當時的消費風氣，「後來（戰後）買畫的都要整張的，不要冊頁，他（齊白石）自己看看又捨不得，就留下來。工蟲70歲後，眼睛不好，越畫得少了。(註2)」齊白石考慮個人眼力，在戰時創作並預留許多精品做長遠算計；然而在世道變遷的時局下，如齊白石這樣成名的大畫家，個人仍不幸遭逢「存貨滯銷」的命運。
這批畫在尺幅間，有行無市的「存蟲畫」，至1953年，仍有部分收存在白石家中。該年受領導指派，前往北京購畫的魯迅美術學院教授李浴、趙夢珠，於《鐵屋採畫記》一文有詳盡的描述，眾人寒暄過後，師生一行步入屋內，目擊老人為存蟲補景的特殊情況，齊翁高興，「從另一面櫃裡取出兩幅早年作的工筆草蟲來。(註3)」、「慢而不滯地一筆一筆寫出來，補定了二幅花卉草蟲作品。(註4)」這些親自向齊白石徵得的畫作，其中一幅收錄於湖南美術出版社編輯的《齊白石全集》內，畫名《蚱蜢稻穗》（圖3），右側落款乙行，書云「齊白石五十歲後畫蚱蜢，九十三歲始畫稻。(註5)」
將《蚱蜢稻穗》與《鐵屋採畫記》圖文合觀，大體揭示齊白石存蟲畫的製作與使用，並有助我們恢復館藏《秋菊蜻蜓》真實的情況。館藏《秋菊蜻蜓》形式為扇面，或由於作畫與落款的空間有限，並不像《蚱蜢稻穗》保留有足夠的空白書寫長跋，在不破壞畫面的前提下，僅有簽名、繫年，甚至不見受畫的上款人，但這二件作品―《蚱蜢稻穗》與《秋菊蜻蜓》―無不在向觀者表達一個再清晰不過的訊息，儘管光陰如梭，相隔數十年，紙張性質連帶產生微妙的變化，由生轉熟，但抱持深厚歷史感的白石老人，仍舊在作品中不斷藉草蟲，提示「本人在場」的事實。為什麼，藝術家甘願冒上觀者質疑作品「非親筆」的風險，一再將草蟲與個人生命聯繫呢。
據齊白石本人回憶，早歲入外祖父開辦的私塾，課餘自己就非常喜歡塗鴉，放學後的描紅本畫滿了漁翁牧童、花鳥草蟲和雞鴨牛羊，這些隨手拈來，如遊戲般打發時間的題材，有些在齊白石日後為謀生故，大量製作的作品中逐漸消蹤匿跡；有些如「草蟲」一類則如對手般與藝術家鏖戰終生，歷經「窮晝夜不捨，又恐其神不完也」的反覆實踐與琢磨，賦予草蟲精確的筆觸、造型，並且不吝以之自嘲、自憐。
齊白石有一枚閒章「草間偷活」（圖4），屢次出現在他繪製的草蟲畫，頗具點題的作用；日後白石或者擷取「偷活」兩字，廣泛運用在詩文內，譬如1920年代因湖南匪亂，再次避走北京定居，「『偷活』京華(註6)」，念及遠在家鄉的親友，「未知父母何處『草間偷活』(註7)」，印文原意指草蟲獨特的生命型態，但在亂世之中，「草間偷活」反成為白石於亂世求生一種深切的感悟，並在「新時代」即將臨之際，透過大量繪製「存蟲畫」的過程，一舉將這種感悟推向了一個過去未曾達到的高度。草蟲終內化成為齊白石筆下代表性的符號，投注以跨越時空囿限的人道關懷，白石筆下，草蟲一如眾生，有筋有骨，復有血也有肉。
-
註1：齊良遲口述，盧節整理，《父親齊白石和我的藝術生涯》（北京：海潮出版社，1993），頁44
註2：轉引自，呂曉，〈再論齊白石的草蟲畫〉，收錄於北京畫院編，《草間偷活•齊白石筆下的草蟲世界》（廣西：廣西美術出版社，2017），頁31。
註3：馮朝輝、張玲，〈「持山作壽與鶴同儕」―魯迅美術學院藏齊白石作品情況散議〉https://t.cn/A6fylkNn（檢索日期：2019/10/26）。
註4：同註3。
註5：郎紹君、郭天民編，《齊白石全集：普及版：第7卷》（長沙：湖南美術出版社，2017），頁218。
註6：見北京畫院藏，齊白石自書，《齊璜母親周太君身世（甲本）》。轉引自呂曉，〈再論齊白石的草蟲畫〉，收錄於北京畫院編，《草間偷活•齊白石筆下的草蟲世界》（廣西：廣西美術出版社，2017），頁28。
註7：齊白石，《白石老人自述》（山東：山東畫報出版社，2000），頁130。
為什麼高齡八九十歲的白石先生，還仍畫製細膩的工筆草蟲呢？
用放大鏡？！請人代筆？！
晶美術館藏有數幅齊白石（1864-1957）繪製的草蟲成扇，《秋菊蜻蜓》（圖1）是本次展出的作品之一。《秋菊蜻蜓》左側畫秋菊一株，頂端盛開二朵粉嫩的菊花，菊花輪廓使用高彩度的洋紅勾勒，修長的花枝彷彿不堪承重，下傾側彎如精緻的拋物線，與右側飛來的蜻蜓相呼應，巧妙將畫中焦點轉移至左上端，引導觀者目光，流連、停駐於蜻蜓遍身精巧的結構，二雙翅膀滿佈細密的紋路，粗中帶細，細裏有寫，如同攝像中的微距快門，一股詩意的生態氛圍，油然而生（圖2）。畫外但見右緣的一則落款，書云「九十四歲 / 白石。」94歲，這可能嗎？高齡落款的《秋菊蜻蜓》筆下充滿懸念，並由是觸及到一個認識白石草蟲畫十分關鍵的問題―一批在白石在40年代大量創作的「存蟲畫」。
齊白石四子齊良遲（1921-2003）追述，「（中日抗戰期間）父親對外是『絕畫』，實際是閉門作畫。他那幾年畫了不少工筆草蟲：蚱蜢、蜜蜂、蝴蝶……。後來，日本人投降後，父親又開始賣畫生涯，便把這些工筆草蟲一一補了景。(註1)」戰後中國籠罩在社會主義的大旗下，美術鑑賞風氣丕變，傳統士大夫擅長的冊頁小畫，在政治意識高漲的北京，這類作品大多被視為不合時宜的「封建玩物」。師事白石長達25年的婁師白（1918-2010）提及當時的消費風氣，「後來（戰後）買畫的都要整張的，不要冊頁，他（齊白石）自己看看又捨不得，就留下來。工蟲70歲後，眼睛不好，越畫得少了。(註2)」齊白石考慮個人眼力，在戰時創作並預留許多精品做長遠算計；然而在世道變遷的時局下，如齊白石這樣成名的大畫家，個人仍不幸遭逢「存貨滯銷」的命運。
這批畫在尺幅間，有行無市的「存蟲畫」，至1953年，仍有部分收存在白石家中。該年受領導指派，前往北京購畫的魯迅美術學院教授李浴、趙夢珠，於《鐵屋採畫記》一文有詳盡的描述，眾人寒暄過後，師生一行步入屋內，目擊老人為存蟲補景的特殊情況，齊翁高興，「從另一面櫃裡取出兩幅早年作的工筆草蟲來。(註3)」、「慢而不滯地一筆一筆寫出來，補定了二幅花卉草蟲作品。(註4)」這些親自向齊白石徵得的畫作，其中一幅收錄於湖南美術出版社編輯的《齊白石全集》內，畫名《蚱蜢稻穗》（圖3），右側落款乙行，書云「齊白石五十歲後畫蚱蜢，九十三歲始畫稻。(註5)」
將《蚱蜢稻穗》與《鐵屋採畫記》圖文合觀，大體揭示齊白石存蟲畫的製作與使用，並有助我們恢復館藏《秋菊蜻蜓》真實的情況。館藏《秋菊蜻蜓》形式為扇面，或由於作畫與落款的空間有限，並不像《蚱蜢稻穗》保留有足夠的空白書寫長跋，在不破壞畫面的前提下，僅有簽名、繫年，甚至不見受畫的上款人，但這二件作品―《蚱蜢稻穗》與《秋菊蜻蜓》―無不在向觀者表達一個再清晰不過的訊息，儘管光陰如梭，相隔數十年，紙張性質連帶產生微妙的變化，由生轉熟，但抱持深厚歷史感的白石老人，仍舊在作品中不斷藉草蟲，提示「本人在場」的事實。為什麼，藝術家甘願冒上觀者質疑作品「非親筆」的風險，一再將草蟲與個人生命聯繫呢。
據齊白石本人回憶，早歲入外祖父開辦的私塾，課餘自己就非常喜歡塗鴉，放學後的描紅本畫滿了漁翁牧童、花鳥草蟲和雞鴨牛羊，這些隨手拈來，如遊戲般打發時間的題材，有些在齊白石日後為謀生故，大量製作的作品中逐漸消蹤匿跡；有些如「草蟲」一類則如對手般與藝術家鏖戰終生，歷經「窮晝夜不捨，又恐其神不完也」的反覆實踐與琢磨，賦予草蟲精確的筆觸、造型，並且不吝以之自嘲、自憐。
齊白石有一枚閒章「草間偷活」（圖4），屢次出現在他繪製的草蟲畫，頗具點題的作用；日後白石或者擷取「偷活」兩字，廣泛運用在詩文內，譬如1920年代因湖南匪亂，再次避走北京定居，「『偷活』京華(註6)」，念及遠在家鄉的親友，「未知父母何處『草間偷活』(註7)」，印文原意指草蟲獨特的生命型態，但在亂世之中，「草間偷活」反成為白石於亂世求生一種深切的感悟，並在「新時代」即將臨之際，透過大量繪製「存蟲畫」的過程，一舉將這種感悟推向了一個過去未曾達到的高度。草蟲終內化成為齊白石筆下代表性的符號，投注以跨越時空囿限的人道關懷，白石筆下，草蟲一如眾生，有筋有骨，復有血也有肉。
-
註1：齊良遲口述，盧節整理，《父親齊白石和我的藝術生涯》（北京：海潮出版社，1993），頁44
註2：轉引自，呂曉，〈再論齊白石的草蟲畫〉，收錄於北京畫院編，《草間偷活•齊白石筆下的草蟲世界》（廣西：廣西美術出版社，2017），頁31。
註3：馮朝輝、張玲，〈「持山作壽與鶴同儕」―魯迅美術學院藏齊白石作品情況散議〉https://t.cn/A6fylkNn（檢索日期：2019/10/26）。
註4：同註3。
註5：郎紹君、郭天民編，《齊白石全集：普及版：第7卷》（長沙：湖南美術出版社，2017），頁218。
註6：見北京畫院藏，齊白石自書，《齊璜母親周太君身世（甲本）》。轉引自呂曉，〈再論齊白石的草蟲畫〉，收錄於北京畫院編，《草間偷活•齊白石筆下的草蟲世界》（廣西：廣西美術出版社，2017），頁28。
註7：齊白石，《白石老人自述》（山東：山東畫報出版社，2000），頁130。
✋热门推荐