#Fate/Strange Fake# 弗拉特祖先梅萨拉的作为和他对弗拉特的谢罪
曾经，有那么一个魔术师。
虽说并没有达到了魔法使的水平，但也是充满了奇妙的思想的，古老而又强大的魔术师。
那个魔术师的名字叫做，梅萨拉·艾斯卡尔德斯。
在现代叫做摩纳哥王国的地方，窝在小而深邃的工房里的这位魔术师，在与身为友人的魔法使以及著名的魔术师们的交流过程中，突然，开始考虑起了一件事。
这件事的契机，是某个熟人对他所讲的一句寓话。
关于这个世界，或许有着并排前行但同时又和这个世界不一样的无数的可能性的说法。
尽管那就像是奇谈怪论亦或是童话以及玩笑一样，大可不必当真的话语——
但在名为梅萨拉的魔术师看来，则是发现了希望的曙光。
他确信，至今为止以魔术师的身份走过的充满着暧昧命题的人生，只不过是为了等到这个灵感的涌现而度过的时光而已。
在将自己的研究内容秘藏起来的行为视为理所当然的魔术师社会里，梅萨拉却得意洋洋地和其他魔术师讲着自己的梦，并到处游说称大伙都应该来做和他一样的事。
大半的人都将这当做不可能实现的梦想，笑话他在痴人说梦。
也有人提出这并不需要耗费非常漫长的时光，只要将谁的身体进行改造就能完成的观点。
实际上，从梅萨拉的魔术水平来看，或许这的确是一条实现的近道。
但是，梅萨拉却认为，不让“它”到达进化的终点的话就没有任何的意义。
虽然不会赞同，但是却能认真地听他讲述这一观点的有两个人。
其中一位，就是将成为梅萨拉计划契机的寓话告诉他的男人——之后被冠以“魔道元帅”以及“万花筒”“宝石翁”等别名的魔法使。
另一位，则是有着特殊的出身的异想天开的人偶师，之后被冠以“魔城”以及“金融界魔王”等别名的魔术师。
因为身处不一样的位置有着各种各样的经验的缘故，他们注意到虽然可能性很低，但是梅萨拉的宏愿还是可以实现的。
或许也正是因为理解了这个成就会造成的结果的缘故，他们才不会赞同吧。
但是，对梅萨拉来说这已经足够了。
因为有能够认真地与自己面对面交流、议论、提出异议的知己在。
光是这样就有足够的价值赌上人生了，他这样微笑着将自己的生涯都倾注到了这个计划中。
不对，摆上赌桌的，不仅仅是他自己的人生。
子子孙孙，数百年，根据情况甚至会让数千年的血脉本身都化为他的材料。
——“对魔术师的家族来说，这是理所当然的吧？”
听了上述的故事后，大半的魔术师都会这么回答吧。
在古老的魔术师家庭中，有很多都会为了祖先所提出的命题而献上自己的血脉。
然而，梅萨拉的行动，却稍稍偏离了这样的常识。
创立了艾斯卡尔德斯家族的古老魔术师，在推进研究的同时，也进行了某种操作。
随着血统的不断延伸——家族的目的却慢慢地开始失传了。
因为梅萨拉无法相信自己都未曾见过的子孙们。
他已经有预想到在接近目的达成的时候，会有无法等到完全成熟那一刻，想着“由我们来代为实现吧”的晚辈出现。
——然而，这是不可以的。
梅萨拉在子孙们展现出那样的热情之前就将其否定了。
——应该是某一天，“它”突然就完成了。
——必须要是这样才行
——模棱两可的状态就没有意义了。
自己的理论要是正确的话，“它”应该是自然发生的，会从艾斯卡尔德斯一族这里将一切都夺走。
所谓的让血脉本身都化作材料，就是这样的含义。
在这快要实现的时候，作为子孙的魔术师本人应该会深信“艾斯卡尔德斯家族没有什么命题，是只是有着漫长历史的家族”。因此，会想要利用魔术刻印的特异性来找到什么新的命题吧，或是单纯的想要在魔术世界实现飞黄腾达也说不定。
梅萨拉·艾斯卡尔德斯惧怕着子孙会因为对名誉的渴望而“让自己成为‘它’”并对魔术回路的进化系统和魔术刻印动手脚。
与这情况相比，反倒是过去谈论时发出大笑的魔术师们，回想着“果然还是会有可能的”并来夺取研究成果的做法更好一点。话虽如此，最开始的1000年里应该看起来像是什么成果都没有的样子吧。
就像这般设想的梅萨拉所考虑的一样，艾斯卡尔德斯家族慢慢地忘记了自己的目的，变成了只是想着不断延续下去的存在而一直留存于魔术世界中。
作为无法信任身处遥远未来的子孙，对自己的后代和魔术刻印进行了甚至可以感受到疯狂的操作的结果——
在1800年以上的时光流过之后，梅萨拉·艾斯卡尔德斯那近乎于奇迹的走钢丝之旅终于完成了。
那是梅萨拉还存活于人世，尚不知晓那一天是否会到来的时候。
梅萨拉想到作为牺牲的并不是子子孙孙的血脉，而只是一个人——在遥远的未来达到“实现”一代的孩子，便开始悄悄地自言自语。
——啊啊，啊啊，遥远的子孙啊。名字都不曾知晓，是男是女也不清楚的末裔啊。
——要是在人理终结之前你能诞生的话，那就是我赢得了赌局。
——我要为你献上感谢，同时也是谢罪的话语。
——在神秘变弱了的遥远未来你应该会被称为神童吧。
——因此，你或许会被周围的人所疏远。
——你的身体应该会被赋予，那种水平的资质。
——应该会度过一段非常艰苦的人生吧。
——再加上，在继承魔术刻印的瞬间……你的存在，就会消失。
——并不是死去，而是消失。
——既不会到达什么地方，也不会在世界上留下什么痕迹，就只是消失。
——但是，与之相对应的会有全新的灵长降生在这世界上。
——再见了，不曾见面的末裔啊。抱歉，以及谢谢。
在谁都无法听到的某处，梅萨拉对着还未降生的某人，说出了谢罪和感谢的话语。
某种意义上来看，这或许可以说是他最不像是魔术师的一点。
——你是，必要的牺牲啊。
然后，经过了漫长的岁月，一个婴儿降生到了这个世界上。
就是他所说的，“完成”了的世代。
被奉献给了艾斯卡尔德斯家的宏愿的祭品之子，弗拉特· 艾斯卡尔德斯。
梅萨拉·艾斯卡尔德斯最终还是赢了赌局。
但是与此同时，多少还是有些误算的。
对他的存在感到太过恐惧的双亲想出了一个计划，准备将魔术刻印流转到绝对无法取回的地方的做法便是其中之一。
来到当地的魔术师之间非常有名的地下赌场，故意大输特输的弗拉特双亲，将艾斯卡尔德斯家的魔术刻印当做赌债的补偿给转让了出去。
经营着这个地下赌场的，正是梅萨拉的老朋友——被称为“金融界魔王”的存在，这对梅萨拉而言或许是莫大的讽刺。
然而，这种程度也只是小小的误算，实际上弗拉特· 艾斯卡尔德斯在朋友的帮助下挑战了斐姆的赌船之宴，并取回了刻印。
剩下的两个误算，才是完全出乎梅萨拉·艾斯卡尔德斯意料之外的情况。
其中一个，便是弗拉特· 艾斯卡尔德斯作为超乎梅萨拉想象的鬼才诞生一事。
另一个，便是少年所遇到的一场邂逅。与暂借了时钟塔君主名号的，一名平凡的魔术师相遇一事。
曾经，有那么一个魔术师。
虽说并没有达到了魔法使的水平，但也是充满了奇妙的思想的，古老而又强大的魔术师。
那个魔术师的名字叫做，梅萨拉·艾斯卡尔德斯。
在现代叫做摩纳哥王国的地方，窝在小而深邃的工房里的这位魔术师，在与身为友人的魔法使以及著名的魔术师们的交流过程中，突然，开始考虑起了一件事。
这件事的契机，是某个熟人对他所讲的一句寓话。
关于这个世界，或许有着并排前行但同时又和这个世界不一样的无数的可能性的说法。
尽管那就像是奇谈怪论亦或是童话以及玩笑一样，大可不必当真的话语——
但在名为梅萨拉的魔术师看来，则是发现了希望的曙光。
他确信，至今为止以魔术师的身份走过的充满着暧昧命题的人生，只不过是为了等到这个灵感的涌现而度过的时光而已。
在将自己的研究内容秘藏起来的行为视为理所当然的魔术师社会里，梅萨拉却得意洋洋地和其他魔术师讲着自己的梦，并到处游说称大伙都应该来做和他一样的事。
大半的人都将这当做不可能实现的梦想，笑话他在痴人说梦。
也有人提出这并不需要耗费非常漫长的时光，只要将谁的身体进行改造就能完成的观点。
实际上，从梅萨拉的魔术水平来看，或许这的确是一条实现的近道。
但是，梅萨拉却认为，不让“它”到达进化的终点的话就没有任何的意义。
虽然不会赞同，但是却能认真地听他讲述这一观点的有两个人。
其中一位，就是将成为梅萨拉计划契机的寓话告诉他的男人——之后被冠以“魔道元帅”以及“万花筒”“宝石翁”等别名的魔法使。
另一位，则是有着特殊的出身的异想天开的人偶师，之后被冠以“魔城”以及“金融界魔王”等别名的魔术师。
因为身处不一样的位置有着各种各样的经验的缘故，他们注意到虽然可能性很低，但是梅萨拉的宏愿还是可以实现的。
或许也正是因为理解了这个成就会造成的结果的缘故，他们才不会赞同吧。
但是，对梅萨拉来说这已经足够了。
因为有能够认真地与自己面对面交流、议论、提出异议的知己在。
光是这样就有足够的价值赌上人生了，他这样微笑着将自己的生涯都倾注到了这个计划中。
不对，摆上赌桌的，不仅仅是他自己的人生。
子子孙孙，数百年，根据情况甚至会让数千年的血脉本身都化为他的材料。
——“对魔术师的家族来说，这是理所当然的吧？”
听了上述的故事后，大半的魔术师都会这么回答吧。
在古老的魔术师家庭中，有很多都会为了祖先所提出的命题而献上自己的血脉。
然而，梅萨拉的行动，却稍稍偏离了这样的常识。
创立了艾斯卡尔德斯家族的古老魔术师，在推进研究的同时，也进行了某种操作。
随着血统的不断延伸——家族的目的却慢慢地开始失传了。
因为梅萨拉无法相信自己都未曾见过的子孙们。
他已经有预想到在接近目的达成的时候，会有无法等到完全成熟那一刻，想着“由我们来代为实现吧”的晚辈出现。
——然而，这是不可以的。
梅萨拉在子孙们展现出那样的热情之前就将其否定了。
——应该是某一天，“它”突然就完成了。
——必须要是这样才行
——模棱两可的状态就没有意义了。
自己的理论要是正确的话，“它”应该是自然发生的，会从艾斯卡尔德斯一族这里将一切都夺走。
所谓的让血脉本身都化作材料，就是这样的含义。
在这快要实现的时候，作为子孙的魔术师本人应该会深信“艾斯卡尔德斯家族没有什么命题，是只是有着漫长历史的家族”。因此，会想要利用魔术刻印的特异性来找到什么新的命题吧，或是单纯的想要在魔术世界实现飞黄腾达也说不定。
梅萨拉·艾斯卡尔德斯惧怕着子孙会因为对名誉的渴望而“让自己成为‘它’”并对魔术回路的进化系统和魔术刻印动手脚。
与这情况相比，反倒是过去谈论时发出大笑的魔术师们，回想着“果然还是会有可能的”并来夺取研究成果的做法更好一点。话虽如此，最开始的1000年里应该看起来像是什么成果都没有的样子吧。
就像这般设想的梅萨拉所考虑的一样，艾斯卡尔德斯家族慢慢地忘记了自己的目的，变成了只是想着不断延续下去的存在而一直留存于魔术世界中。
作为无法信任身处遥远未来的子孙，对自己的后代和魔术刻印进行了甚至可以感受到疯狂的操作的结果——
在1800年以上的时光流过之后，梅萨拉·艾斯卡尔德斯那近乎于奇迹的走钢丝之旅终于完成了。
那是梅萨拉还存活于人世，尚不知晓那一天是否会到来的时候。
梅萨拉想到作为牺牲的并不是子子孙孙的血脉，而只是一个人——在遥远的未来达到“实现”一代的孩子，便开始悄悄地自言自语。
——啊啊，啊啊，遥远的子孙啊。名字都不曾知晓，是男是女也不清楚的末裔啊。
——要是在人理终结之前你能诞生的话，那就是我赢得了赌局。
——我要为你献上感谢，同时也是谢罪的话语。
——在神秘变弱了的遥远未来你应该会被称为神童吧。
——因此，你或许会被周围的人所疏远。
——你的身体应该会被赋予，那种水平的资质。
——应该会度过一段非常艰苦的人生吧。
——再加上，在继承魔术刻印的瞬间……你的存在，就会消失。
——并不是死去，而是消失。
——既不会到达什么地方，也不会在世界上留下什么痕迹，就只是消失。
——但是，与之相对应的会有全新的灵长降生在这世界上。
——再见了，不曾见面的末裔啊。抱歉，以及谢谢。
在谁都无法听到的某处，梅萨拉对着还未降生的某人，说出了谢罪和感谢的话语。
某种意义上来看，这或许可以说是他最不像是魔术师的一点。
——你是，必要的牺牲啊。
然后，经过了漫长的岁月，一个婴儿降生到了这个世界上。
就是他所说的，“完成”了的世代。
被奉献给了艾斯卡尔德斯家的宏愿的祭品之子，弗拉特· 艾斯卡尔德斯。
梅萨拉·艾斯卡尔德斯最终还是赢了赌局。
但是与此同时，多少还是有些误算的。
对他的存在感到太过恐惧的双亲想出了一个计划，准备将魔术刻印流转到绝对无法取回的地方的做法便是其中之一。
来到当地的魔术师之间非常有名的地下赌场，故意大输特输的弗拉特双亲，将艾斯卡尔德斯家的魔术刻印当做赌债的补偿给转让了出去。
经营着这个地下赌场的，正是梅萨拉的老朋友——被称为“金融界魔王”的存在，这对梅萨拉而言或许是莫大的讽刺。
然而，这种程度也只是小小的误算，实际上弗拉特· 艾斯卡尔德斯在朋友的帮助下挑战了斐姆的赌船之宴，并取回了刻印。
剩下的两个误算，才是完全出乎梅萨拉·艾斯卡尔德斯意料之外的情况。
其中一个，便是弗拉特· 艾斯卡尔德斯作为超乎梅萨拉想象的鬼才诞生一事。
另一个，便是少年所遇到的一场邂逅。与暂借了时钟塔君主名号的，一名平凡的魔术师相遇一事。
生命是一场旅程，我们等了多少个轮回，才有机会去享受这一次旅程，短短的一生，我们最终都会失去，你不妨大胆一些。爱一个人，攀一座山，追一个梦。
但也要现实一些，你可以爱一个值得爱的人，可以攀一座绿意盎然的山，可以追一个小小的梦，但你要眼界宽一点，视野大一点，不要一截兔子尾巴，就能完全遮住了你的眼。 https://t.cn/A6cgQQBG
但也要现实一些，你可以爱一个值得爱的人，可以攀一座绿意盎然的山，可以追一个小小的梦，但你要眼界宽一点，视野大一点，不要一截兔子尾巴，就能完全遮住了你的眼。 https://t.cn/A6cgQQBG
#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
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