【张迁碑】
又名《张迁表颂》， 全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，是东汉晚期佚名书法家书丹，东汉碑刻家孙兴刻石而成的一件隶书书法作品。此碑于东汉中平三年（186年）刻立，明代初年出土，现收藏于山东泰山岱庙碑廊。
《张迁碑》篆额题“汉故毂城长荡阴令张君表颂”12字，额字独呈扁形，书意在篆隶之间；碑阳正文15行，行42字；碑阴3列，上2列19行，下列3行碑文。此碑是谷城故吏韦萌等为追念张迁之功德而立，铭文着重宣扬张迁及其祖先张仲、张良、张释之和张骞的功绩，并涉及到黄巾起义军的有关情节，具有很高的史料价值。
《张迁碑》是东汉隶书成熟时期的作品，书法造诣高。此碑自出土以来，为历代金石、书法家所推崇。在众多的汉代碑刻中，此碑以古朴、厚重、典雅取胜，字里行间流露出率真之意，具有民间朴质之风，格调峻实稳重，堪称神品。它起笔方折宽厚，转角方圆兼备，运笔遒劲而曲折有力，落笔稳健，可谓是汉隶方笔系统的代表作。
「译文」
君讳迁，字公方，陈留己吾人也。君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲，以孝友为行，披览《诗·雅》，焕知其祖。高帝龙兴，有张良，善用筹策，在帷幕之内，决胜负千里之外，析珪于留。文景之间，有张释之，建忠弼之谟。帝游上林，问禽狩所有。苑令不对，更问啬夫，啬夫事对。于是进啬夫为令，令退为啬夫。释之议为不可：苑令有公卿之才，啬夫喋喋小吏，非社稷之重。上从言。孝武时，有张骞，广通风俗，开定畿寓，南苞八蛮，西羁六戎，北震五秋，东勤九夷。荒远既殡，各贡所有。张是辅汉，世载其德。爰既且于君，盖其繵縺。缵戎鸿绪，牧守相系，不殒高问。孝弟于家，中謇于朝。治京氏易，聪丽权略，艺于从政。少为郡吏，隐练职位，常在股肱。数为从事，声无细闻。征拜郎中，除谷城长。蚕月之务，不闭四门。腊正之祭，休囚归贺。八月筭民，不烦于乡。随就虚落，存恤高年。路无拾遗，犁种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。子贱孔蔑，其道区别。《尚书》五教，君崇其宽；诗云恺悌，君隆其恩；东里润色，君垂其仁。邵伯分陕，君懿子棠。晋阳佩玮，西门带弦。君之体素，能双其勋。流化八基，迁荡阴令。吏民颉颃，随送如云。周公东征，西人怨思。奚斯赞鲁。考父颂殷。前喆遗芳，有功不书，后无述焉。于是刊石竖表，铭勒万载。三代以来，虽远犹近，《诗》云旧国，其命惟新。
于穆我君，既敦既纯。雪白之性，孝友之仁。纪行来本，兰生有芬，克岐有兆，绥御有勋。利器不觌，鱼不出渊。国之良干，垂爱在民。蔽沛棠树，温温恭人。干道不缪，唯淑是亲。既多受祉，永享南山。干禄无疆，子子孙孙。
惟中平三年，岁在摄提，二月震节，纪日上旬。阳气厥析，感思旧君。故吏韦萌等，佥然同声，赁师孙兴，刊石立表，以示后昆。共享天祚，亿载万年。
「创作背景」
此碑石于东汉灵帝中平三年（186年）立碑于山东东平县，是颂扬张迁执政谷城时多施惠政的政绩；碑阴刻有立碑官吏姓名及捐资钱数。[6]
碑主张迁，字公方，陈留己吾（今河南宁陵境内）人。曾任谷城（今河南洛阳市西北）长，迁荡阴（今河南汤阴县）令。碑文系故吏韦萌等为追念其功德而立。碑文书法多别体，未署书者姓名，刻石人为孙兴。清初顾炎武《金石文字记》疑此碑为后人摹刻，但多数考古学家和金石学家则认为，其书风通篇方笔，古朴拙茂，非汉代人不能为之，碑面剥落的痕迹，也非人为所能做到，因此，当是汉代原碑无疑。
「用笔」
《张迁碑》运笔以方笔为主，用笔逆锋坚实，万毫齐力，方圆兼备，沉着饱满。横画两端都见方，粗重浑厚，有万钧不屈之力，如“言”、“善”等字。书写时万毫齐力，行笔似有反力相阻，右端回锋上提收笔，欲左先右，无往不收。“蚕头雁尾”的横画写法也一样，起笔处重顿后，渐提行笔，正锋而行，笔壮墨饱，收笔时顿笔后迅速上提，挺直凝重而有力。竖画的用笔方法是落笔逆锋向上，提笔调锋起笔处方厚饱满，再调笔锋向下，竖锋运笔，收笔时或轻或重顿后，提笔向上回收笔锋，如“之”、“中”、“尚”等字。折画是在横画收笔处将笔锋上提，换向后在原处入纸行笔，转折处方整斩截又自然，略呈外方内圆，或内外皆方，如“月”、“巾”等字的折画。
特别是此碑的撇画比绝大多数知名的汉碑隶书都要丰富些，如“更”、“令”等字，其写法下笔如同竖画，藏锋逆入，中锋行笔顺势顿驻后逐渐上提后回收。撇画是隶书中具有特色的笔画，由于是向左方运笔，行时阻力大，力量强劲，圆转道健，笔力畅达，如“命”字，部分字的竖钩也可看作撇画的一种，如“孝”字。撇画的妙处在于收笔的变化，因轻重、长短、斜度的不同作相应处理，因此变化多姿。有的收笔回锋圆浑，有的收笔方截，每一撇画皆根据字形差异处理得恰到好处。
捺画也是此碑极为突出的笔画，主要是平捺和斜捺。此碑捺画写得厚重而雄健，落笔取逆势，调锋后提笔行笔，用力匀称至捺脚稍顿后提锋，然后顺势宛转而出，笔锋在空中作收势，给人一种朴拙但不刻板的感觉。如“吏”字的捺逆锋起笔，在行笔过程中，逐渐用力渐行渐按，铺毫向右下行笔，行至捺端，提笔右上轻出，捺脚似方似圆，力含其中“敦”字之捺虽不粗壮，但笔画含力在内，雄强刚劲，深沉有力。捺画落笔常作蚕头状，捺脚作雁尾状，与他碑横画“蚕头雁尾”之状相合。
「结字」
《张迁碑》结字巧中有拙，拙中寓巧，大巧若拙。它完全去掉了雕饰的成分，一任天然，真可谓道法自然，浑然天成。字的各部分关系处理得非常生动，挪让呼应，顾盼有情，憨态可掬。
在整体上虽扁方，整饬划一，又因字立形，顺其自然，险中求正，字体端庄朴茂，笔短意长，有些字突出主笔横画和捺画，以尽其势。全碑各字稳而不呆，动感强烈，动中求稳，稳中求变。神采奕然的体态特征在形体、笔画的避让、空间布白的处理、平正与险绝的错落中表现得淋漓尽致，看似简单，实则妙趣横生，有“险绝”后“复归平正”之感。
「章法」
《张迁碑》章法不拘一格，生动活泼。汉代碑刻多有边框方格，排列整齐，所以大部分汉碑字形大小一致，平均摆放，给人中规中矩的感觉。而《张迁碑》却独树一帜，通篇取茂密之势，但字间和行间都无严格的固定距离，疏与密适当，“疏处可以走马，密处不使透风”。既严谨又空灵，疏处阔绰而不散漫，达到了疏与密的对立统一。同时，字形大小参差，正斜互用，疏密随意，但整体上又相互呼应，左右顾盼，一派天真烂漫的景象。
「名家点评」
明·王世贞《州山人题跋》：“其书不能工，而典雅饶古意，终非永嘉以后所可及也。”[1]
清·孙承泽《庚子消夏记》：“书法方整尔雅，汉石中不多见者。”[1]
清·郭尚先《芳坚馆题跋》：“汉碑严重平硬，是碑为冠。”[1]
清·杨守敬《平碑记》：“（此碑）用笔已开魏晋风气，此源始于《西狭颂》，流为黄初三碑《上尊号奏》《受禅表》《孔羡碑》之折刀头，再变为北魏真书《始平公》等碑。”[1]
现代碑帖鉴定家蒋文光：“《张迁碑》是汉碑中艺术水平很高的一件作品。书法浑厚方折，朴茂端严为汉碑中方整类的主要代表。书法用笔以方为主，兼用圆笔。笔画端正，结体取势平直，饱满严密，笔致朴质古拙遒劲灵动，多有变化。同时，用笔与结体是相互为用的，不同书体，其用笔亦有所侧重。笔致变化多端，往往在均衡的横直线条和方折之中掺以一笔极其熟练而有力的弧线。看去既笔笔挺劲，气势雄浑，却又在拙朴中见秀美，在端重中显生动。全碑字字生动，变化生新，朴实自然，从而达到全局皆活的奇妙效果。”
「后世影响」
《张迁碑》对清代隶书影响极大，直至近代仍有着独特的地位。与东汉时期其他名碑相比，它是对东汉桓灵时期讲究规则整饬的流行汉隶的一种创新，为汉碑带来活泼的意态，注入了新鲜的血液。该碑不仅为汉人分书之代表，而且其用笔结体之奇肆跌宕已开魏晋风气，对清代书法艺术的发展起了承启的作用。
「历史传承」
《张迁碑》于汉灵帝中平三年（186年）立碑山东东平县。明代初年被掘地发现，最早著录见于明代都穆《金薤琳琅》。明初出土时立于东平儒学明伦堂前，当时铭文尚完好可读。至明正德年间（1506—1521年），“东里润色”四字尚完好，仅残缺五字。清乾隆间（1711—1799年），“东里润色”的“东”字泐半，“润”字的“水”旁仅存中点，“色”字与下“君”字皆泐大半。光绪十八年（1892年）碑毁于火，常熟翁氏就原碑重新剔刻，但神气全非，幸碑阴文尚完好如旧。解放后，在东平县府院内建亭，将碑置于亭内。1965年移岱庙炳灵门内，外置玻璃罩保护。1983年9月移于山东泰山岱庙碑廊，后一直陈列收藏于此。现残泐六十八字，其中二十二字全泐。
又名《张迁表颂》， 全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，是东汉晚期佚名书法家书丹，东汉碑刻家孙兴刻石而成的一件隶书书法作品。此碑于东汉中平三年（186年）刻立，明代初年出土，现收藏于山东泰山岱庙碑廊。
《张迁碑》篆额题“汉故毂城长荡阴令张君表颂”12字，额字独呈扁形，书意在篆隶之间；碑阳正文15行，行42字；碑阴3列，上2列19行，下列3行碑文。此碑是谷城故吏韦萌等为追念张迁之功德而立，铭文着重宣扬张迁及其祖先张仲、张良、张释之和张骞的功绩，并涉及到黄巾起义军的有关情节，具有很高的史料价值。
《张迁碑》是东汉隶书成熟时期的作品，书法造诣高。此碑自出土以来，为历代金石、书法家所推崇。在众多的汉代碑刻中，此碑以古朴、厚重、典雅取胜，字里行间流露出率真之意，具有民间朴质之风，格调峻实稳重，堪称神品。它起笔方折宽厚，转角方圆兼备，运笔遒劲而曲折有力，落笔稳健，可谓是汉隶方笔系统的代表作。
「译文」
君讳迁，字公方，陈留己吾人也。君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲，以孝友为行，披览《诗·雅》，焕知其祖。高帝龙兴，有张良，善用筹策，在帷幕之内，决胜负千里之外，析珪于留。文景之间，有张释之，建忠弼之谟。帝游上林，问禽狩所有。苑令不对，更问啬夫，啬夫事对。于是进啬夫为令，令退为啬夫。释之议为不可：苑令有公卿之才，啬夫喋喋小吏，非社稷之重。上从言。孝武时，有张骞，广通风俗，开定畿寓，南苞八蛮，西羁六戎，北震五秋，东勤九夷。荒远既殡，各贡所有。张是辅汉，世载其德。爰既且于君，盖其繵縺。缵戎鸿绪，牧守相系，不殒高问。孝弟于家，中謇于朝。治京氏易，聪丽权略，艺于从政。少为郡吏，隐练职位，常在股肱。数为从事，声无细闻。征拜郎中，除谷城长。蚕月之务，不闭四门。腊正之祭，休囚归贺。八月筭民，不烦于乡。随就虚落，存恤高年。路无拾遗，犁种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。子贱孔蔑，其道区别。《尚书》五教，君崇其宽；诗云恺悌，君隆其恩；东里润色，君垂其仁。邵伯分陕，君懿子棠。晋阳佩玮，西门带弦。君之体素，能双其勋。流化八基，迁荡阴令。吏民颉颃，随送如云。周公东征，西人怨思。奚斯赞鲁。考父颂殷。前喆遗芳，有功不书，后无述焉。于是刊石竖表，铭勒万载。三代以来，虽远犹近，《诗》云旧国，其命惟新。
于穆我君，既敦既纯。雪白之性，孝友之仁。纪行来本，兰生有芬，克岐有兆，绥御有勋。利器不觌，鱼不出渊。国之良干，垂爱在民。蔽沛棠树，温温恭人。干道不缪，唯淑是亲。既多受祉，永享南山。干禄无疆，子子孙孙。
惟中平三年，岁在摄提，二月震节，纪日上旬。阳气厥析，感思旧君。故吏韦萌等，佥然同声，赁师孙兴，刊石立表，以示后昆。共享天祚，亿载万年。
「创作背景」
此碑石于东汉灵帝中平三年（186年）立碑于山东东平县，是颂扬张迁执政谷城时多施惠政的政绩；碑阴刻有立碑官吏姓名及捐资钱数。[6]
碑主张迁，字公方，陈留己吾（今河南宁陵境内）人。曾任谷城（今河南洛阳市西北）长，迁荡阴（今河南汤阴县）令。碑文系故吏韦萌等为追念其功德而立。碑文书法多别体，未署书者姓名，刻石人为孙兴。清初顾炎武《金石文字记》疑此碑为后人摹刻，但多数考古学家和金石学家则认为，其书风通篇方笔，古朴拙茂，非汉代人不能为之，碑面剥落的痕迹，也非人为所能做到，因此，当是汉代原碑无疑。
「用笔」
《张迁碑》运笔以方笔为主，用笔逆锋坚实，万毫齐力，方圆兼备，沉着饱满。横画两端都见方，粗重浑厚，有万钧不屈之力，如“言”、“善”等字。书写时万毫齐力，行笔似有反力相阻，右端回锋上提收笔，欲左先右，无往不收。“蚕头雁尾”的横画写法也一样，起笔处重顿后，渐提行笔，正锋而行，笔壮墨饱，收笔时顿笔后迅速上提，挺直凝重而有力。竖画的用笔方法是落笔逆锋向上，提笔调锋起笔处方厚饱满，再调笔锋向下，竖锋运笔，收笔时或轻或重顿后，提笔向上回收笔锋，如“之”、“中”、“尚”等字。折画是在横画收笔处将笔锋上提，换向后在原处入纸行笔，转折处方整斩截又自然，略呈外方内圆，或内外皆方，如“月”、“巾”等字的折画。
特别是此碑的撇画比绝大多数知名的汉碑隶书都要丰富些，如“更”、“令”等字，其写法下笔如同竖画，藏锋逆入，中锋行笔顺势顿驻后逐渐上提后回收。撇画是隶书中具有特色的笔画，由于是向左方运笔，行时阻力大，力量强劲，圆转道健，笔力畅达，如“命”字，部分字的竖钩也可看作撇画的一种，如“孝”字。撇画的妙处在于收笔的变化，因轻重、长短、斜度的不同作相应处理，因此变化多姿。有的收笔回锋圆浑，有的收笔方截，每一撇画皆根据字形差异处理得恰到好处。
捺画也是此碑极为突出的笔画，主要是平捺和斜捺。此碑捺画写得厚重而雄健，落笔取逆势，调锋后提笔行笔，用力匀称至捺脚稍顿后提锋，然后顺势宛转而出，笔锋在空中作收势，给人一种朴拙但不刻板的感觉。如“吏”字的捺逆锋起笔，在行笔过程中，逐渐用力渐行渐按，铺毫向右下行笔，行至捺端，提笔右上轻出，捺脚似方似圆，力含其中“敦”字之捺虽不粗壮，但笔画含力在内，雄强刚劲，深沉有力。捺画落笔常作蚕头状，捺脚作雁尾状，与他碑横画“蚕头雁尾”之状相合。
「结字」
《张迁碑》结字巧中有拙，拙中寓巧，大巧若拙。它完全去掉了雕饰的成分，一任天然，真可谓道法自然，浑然天成。字的各部分关系处理得非常生动，挪让呼应，顾盼有情，憨态可掬。
在整体上虽扁方，整饬划一，又因字立形，顺其自然，险中求正，字体端庄朴茂，笔短意长，有些字突出主笔横画和捺画，以尽其势。全碑各字稳而不呆，动感强烈，动中求稳，稳中求变。神采奕然的体态特征在形体、笔画的避让、空间布白的处理、平正与险绝的错落中表现得淋漓尽致，看似简单，实则妙趣横生，有“险绝”后“复归平正”之感。
「章法」
《张迁碑》章法不拘一格，生动活泼。汉代碑刻多有边框方格，排列整齐，所以大部分汉碑字形大小一致，平均摆放，给人中规中矩的感觉。而《张迁碑》却独树一帜，通篇取茂密之势，但字间和行间都无严格的固定距离，疏与密适当，“疏处可以走马，密处不使透风”。既严谨又空灵，疏处阔绰而不散漫，达到了疏与密的对立统一。同时，字形大小参差，正斜互用，疏密随意，但整体上又相互呼应，左右顾盼，一派天真烂漫的景象。
「名家点评」
明·王世贞《州山人题跋》：“其书不能工，而典雅饶古意，终非永嘉以后所可及也。”[1]
清·孙承泽《庚子消夏记》：“书法方整尔雅，汉石中不多见者。”[1]
清·郭尚先《芳坚馆题跋》：“汉碑严重平硬，是碑为冠。”[1]
清·杨守敬《平碑记》：“（此碑）用笔已开魏晋风气，此源始于《西狭颂》，流为黄初三碑《上尊号奏》《受禅表》《孔羡碑》之折刀头，再变为北魏真书《始平公》等碑。”[1]
现代碑帖鉴定家蒋文光：“《张迁碑》是汉碑中艺术水平很高的一件作品。书法浑厚方折，朴茂端严为汉碑中方整类的主要代表。书法用笔以方为主，兼用圆笔。笔画端正，结体取势平直，饱满严密，笔致朴质古拙遒劲灵动，多有变化。同时，用笔与结体是相互为用的，不同书体，其用笔亦有所侧重。笔致变化多端，往往在均衡的横直线条和方折之中掺以一笔极其熟练而有力的弧线。看去既笔笔挺劲，气势雄浑，却又在拙朴中见秀美，在端重中显生动。全碑字字生动，变化生新，朴实自然，从而达到全局皆活的奇妙效果。”
「后世影响」
《张迁碑》对清代隶书影响极大，直至近代仍有着独特的地位。与东汉时期其他名碑相比，它是对东汉桓灵时期讲究规则整饬的流行汉隶的一种创新，为汉碑带来活泼的意态，注入了新鲜的血液。该碑不仅为汉人分书之代表，而且其用笔结体之奇肆跌宕已开魏晋风气，对清代书法艺术的发展起了承启的作用。
「历史传承」
《张迁碑》于汉灵帝中平三年（186年）立碑山东东平县。明代初年被掘地发现，最早著录见于明代都穆《金薤琳琅》。明初出土时立于东平儒学明伦堂前，当时铭文尚完好可读。至明正德年间（1506—1521年），“东里润色”四字尚完好，仅残缺五字。清乾隆间（1711—1799年），“东里润色”的“东”字泐半，“润”字的“水”旁仅存中点，“色”字与下“君”字皆泐大半。光绪十八年（1892年）碑毁于火，常熟翁氏就原碑重新剔刻，但神气全非，幸碑阴文尚完好如旧。解放后，在东平县府院内建亭，将碑置于亭内。1965年移岱庙炳灵门内，外置玻璃罩保护。1983年9月移于山东泰山岱庙碑廊，后一直陈列收藏于此。现残泐六十八字，其中二十二字全泐。
【清静中，欢喜自生】
动若清风，静如秋水，心容世事而不争，意纳万物且自明。轻轻走进九月，天空比七月凉爽，比八月清澈。面对这样的岁月，谁又能拒绝它无言的静美？
重复步调，八月来过的方向，静美如初。绿地多了些许落叶，多是枯黄色，阳光下叶子透着几丝暖意，有一种不动声色的美，惹人欢喜。
落叶，飘落在文字里，便有了一种灵犀的美。叶落无声，一抹无尽的离别，片片落叶，像时光走过时留下的脚印，万般眷恋。顾城说，草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着不说话，就十分美好。
不经意发现的美，才是真的美好。时光清浅，风中有爱，光中有暖，时常给自己一个甜甜的微笑，心有被善待过的温暖。
独处时光，是一个人的清欢，是澄澈心灵的过程。唯有在独处时，才能发现世间万物之美，在独处中观察，在独处中思考，领悟生命的美好。
心静了，才能听见自己的内心。
心清了，才能照见万物的实性。
当一个人，能透过纷呈的世相，探知到内在的本源时，那种真正大彻大悟的心境，便是静水流深。
生命的延续，无关长短。生命的价值，无关拥有，轻叹世间薄凉，懂得就好。时常给自己一个安静的角落，忍住所有的忧伤，会在灵魂深层，自我疗愈。
一个人要经历多少，才能成就后来的自己，努力活成了自己想要的样子。人生最好的拥有，莫过于以静水流深之心，与这个世界相处，与他人相处，与自己相处。感恩岁月流长，让一颗心丰盈有暖。
世间最美的情感，不是谁爱上了谁，
而是谁陪伴了谁，无关亲情，无关爱情。
有人说：
没有阳光的时候，就听风吹看雨落。
没有鲜花的时候，就轻嗅泥土的芬芳。
没有掌声的时候，就享受独处的清宁。
自然的力量，轮回着无数生命之殇，人世间的悲欢离合，恰如这秋叶的飘零，生命终归是时间的过客。
一抹恬淡，尘埃不染，足以让一颗柔软的心如沐春风，草木欣然。自然万物，各自生长，只愿此生静好。无言中，气质尽显；清静中，欢喜自生。
红尘深处，相顾无言，不知归处。一季花开，明媚了多少光阴。一句懂得，温柔了多少孤单。暖意在时光里绵延，我用一抹嫣然明媚四季的芳菲。折一笺潮湿的文字，用柔情烘干。时光里，那些倾情总会沉淀成不离不弃，那些眷念总会皈依成念念不忘。丰满了流年，温柔了过往……
茫茫人海，有路无数，每个人从不同的方向走来，却又在拐弯处分开。于是，多少人擦肩而过，一场缘，一份情，需要多久的等待和守候，才会在千万次的回眸中遇见。那般美丽的遇见，如赴一场花事，幽香缠绕，浅浅绽放……
一叶而知秋意，一场雨而知秋寒，一件事而知人心。入目已知秋意，开门已知秋寒，只有那人心，是你看不透，也捉摸不到的。秋意，秋寒已然潇潇，莫让寒凉的秋意带寒了人心。
秋风过天涯，流水光阴，匆匆易逝。唯有一颗素心，伴随日月穿梭；伫望云舒云卷，坐看花开花落。
曾经，以梦为马，玩转似水韶华。曾径，纨绔俗世，放纵快意潇洒。蹉跎了壮志凌云的匆匆那年，忽略了一路遇见的生丑净旦。时间来不及细算，过往来不及细看。
恍惚间，人已回不到从前，半生天涯的沦落辗转，已被秋光厚重的帷幕隔断。多少人，终将淹没在人海；多少芳华，一旦失去就不在。岁月风尘中的背影，深藏了多少心头的逼迫无奈。羁旅天涯的云梦里，又饱含着多少不为人知的眼泪。
行走天涯，一路兜兜转转，一路忙忙乱乱。总会遇见一段明媚的山水，邂逅一份唯美的宿缘。一生，提笔万水千山，落纸倚马千言。江湖凶险，纵有倚天长剑，却难把情缘斩断。人生多舛，任你多愁善感，也要尝遍苦辣酸甜。
每个人的心中，都有一些难以忘怀的经历，它是那么的美好，又是那么的难以忘怀，都让你回味无穷。时光辗转，掠过了红尘繁华，将这些过往的点滴，写进岁月里的诗卷，待经年回首，不禁莞尔，有泪有笑的人生，才会成就不一样的风景。美好的遇见如同黑暗中的一抹阳光，温暖着一个人的寒凉，也照亮了一个人的方向。那份懂得，也燃起了一个人的生命之光。当灯火阑珊处，总有一些执念，诉说着那一往情深。你的深情，他的厚意，或许又成就了多年以来的那一抹牵念，那也是你生命中，最惊艳的一笔华彩。曾经的故事里，有多少情深缘浅，有多少恩怨情仇，早已被岁月的蹉跎中，冲刷的已经没有了痕迹。岁月太深，有多少繁华成烟。意阑珊，情太浅，有多少守望，却经不起颠沛流离。总有一些记忆，成为了永恒，就算走的再远，也会如影随形；总有一些美丽，深深地烙在了心底，挥之不去，记忆还在；总有一些人，始终如一，不离不弃，默默地相守着。走过四季的岁月流年，一些人，成为了记忆中的曾经；一些事，成为了渐行渐远的故事。我们一路走过，一路遗弃，又一路收藏；我用一生的眷恋，去记录曾经的点滴，写满流年里的遇见。的确，生命中，总有一些不期而遇的温暖，摇曳于岁月的枝头；年华里，总有一些不曾邀约的遇见，铭刻在时光的彼岸。如果遇见，是一场美丽的花开；那么懂得，就是人生中最好的回答……
一场春雨催生，浮临一帘幽梦。应笑红尘人醉，静听隔世晨钟。
春遣胭脂相思，秋来殇魂落红。道是繁华易逝，摇曳迷津流动。
寂寞江山旷野，天涯望尽凄冷。顾盼回廊烟寒，何时驱散伤痛？
寂夜泉水叮咚，原是一席残梦。醒来把盏独怜，谁解前世今生？
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莲塘沉香晚风，岸边杨柳青青。谁家女子眉蹙，徐步陌上独行。
千年一醉苦海，大梦方觉初醒。可怜桃花鲜妍，依旧笑迎春风。
一处庭前花语，谁在慢弹琴声。倾国却又倾城，可曾令谁心动？
一盏灯，一杯茶，一卷书，一弯月，在墨香里，漂泊的心似一弯小船，渐渐归航。让心灵得到舒展，将喧嚣泛沉，把心安放，才能听到花开的声音。拿起，放下，两个简单的动作韵含一定的禅意，人生若能如此，可谓超世脱俗。
动若清风，静如秋水，心容世事而不争，意纳万物且自明。轻轻走进九月，天空比七月凉爽，比八月清澈。面对这样的岁月，谁又能拒绝它无言的静美？
重复步调，八月来过的方向，静美如初。绿地多了些许落叶，多是枯黄色，阳光下叶子透着几丝暖意，有一种不动声色的美，惹人欢喜。
落叶，飘落在文字里，便有了一种灵犀的美。叶落无声，一抹无尽的离别，片片落叶，像时光走过时留下的脚印，万般眷恋。顾城说，草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着不说话，就十分美好。
不经意发现的美，才是真的美好。时光清浅，风中有爱，光中有暖，时常给自己一个甜甜的微笑，心有被善待过的温暖。
独处时光，是一个人的清欢，是澄澈心灵的过程。唯有在独处时，才能发现世间万物之美，在独处中观察，在独处中思考，领悟生命的美好。
心静了，才能听见自己的内心。
心清了，才能照见万物的实性。
当一个人，能透过纷呈的世相，探知到内在的本源时，那种真正大彻大悟的心境，便是静水流深。
生命的延续，无关长短。生命的价值，无关拥有，轻叹世间薄凉，懂得就好。时常给自己一个安静的角落，忍住所有的忧伤，会在灵魂深层，自我疗愈。
一个人要经历多少，才能成就后来的自己，努力活成了自己想要的样子。人生最好的拥有，莫过于以静水流深之心，与这个世界相处，与他人相处，与自己相处。感恩岁月流长，让一颗心丰盈有暖。
世间最美的情感，不是谁爱上了谁，
而是谁陪伴了谁，无关亲情，无关爱情。
有人说：
没有阳光的时候，就听风吹看雨落。
没有鲜花的时候，就轻嗅泥土的芬芳。
没有掌声的时候，就享受独处的清宁。
自然的力量，轮回着无数生命之殇，人世间的悲欢离合，恰如这秋叶的飘零，生命终归是时间的过客。
一抹恬淡，尘埃不染，足以让一颗柔软的心如沐春风，草木欣然。自然万物，各自生长，只愿此生静好。无言中，气质尽显；清静中，欢喜自生。
红尘深处，相顾无言，不知归处。一季花开，明媚了多少光阴。一句懂得，温柔了多少孤单。暖意在时光里绵延，我用一抹嫣然明媚四季的芳菲。折一笺潮湿的文字，用柔情烘干。时光里，那些倾情总会沉淀成不离不弃，那些眷念总会皈依成念念不忘。丰满了流年，温柔了过往……
茫茫人海，有路无数，每个人从不同的方向走来，却又在拐弯处分开。于是，多少人擦肩而过，一场缘，一份情，需要多久的等待和守候，才会在千万次的回眸中遇见。那般美丽的遇见，如赴一场花事，幽香缠绕，浅浅绽放……
一叶而知秋意，一场雨而知秋寒，一件事而知人心。入目已知秋意，开门已知秋寒，只有那人心，是你看不透，也捉摸不到的。秋意，秋寒已然潇潇，莫让寒凉的秋意带寒了人心。
秋风过天涯，流水光阴，匆匆易逝。唯有一颗素心，伴随日月穿梭；伫望云舒云卷，坐看花开花落。
曾经，以梦为马，玩转似水韶华。曾径，纨绔俗世，放纵快意潇洒。蹉跎了壮志凌云的匆匆那年，忽略了一路遇见的生丑净旦。时间来不及细算，过往来不及细看。
恍惚间，人已回不到从前，半生天涯的沦落辗转，已被秋光厚重的帷幕隔断。多少人，终将淹没在人海；多少芳华，一旦失去就不在。岁月风尘中的背影，深藏了多少心头的逼迫无奈。羁旅天涯的云梦里，又饱含着多少不为人知的眼泪。
行走天涯，一路兜兜转转，一路忙忙乱乱。总会遇见一段明媚的山水，邂逅一份唯美的宿缘。一生，提笔万水千山，落纸倚马千言。江湖凶险，纵有倚天长剑，却难把情缘斩断。人生多舛，任你多愁善感，也要尝遍苦辣酸甜。
每个人的心中，都有一些难以忘怀的经历，它是那么的美好，又是那么的难以忘怀，都让你回味无穷。时光辗转，掠过了红尘繁华，将这些过往的点滴，写进岁月里的诗卷，待经年回首，不禁莞尔，有泪有笑的人生，才会成就不一样的风景。美好的遇见如同黑暗中的一抹阳光，温暖着一个人的寒凉，也照亮了一个人的方向。那份懂得，也燃起了一个人的生命之光。当灯火阑珊处，总有一些执念，诉说着那一往情深。你的深情，他的厚意，或许又成就了多年以来的那一抹牵念，那也是你生命中，最惊艳的一笔华彩。曾经的故事里，有多少情深缘浅，有多少恩怨情仇，早已被岁月的蹉跎中，冲刷的已经没有了痕迹。岁月太深，有多少繁华成烟。意阑珊，情太浅，有多少守望，却经不起颠沛流离。总有一些记忆，成为了永恒，就算走的再远，也会如影随形；总有一些美丽，深深地烙在了心底，挥之不去，记忆还在；总有一些人，始终如一，不离不弃，默默地相守着。走过四季的岁月流年，一些人，成为了记忆中的曾经；一些事，成为了渐行渐远的故事。我们一路走过，一路遗弃，又一路收藏；我用一生的眷恋，去记录曾经的点滴，写满流年里的遇见。的确，生命中，总有一些不期而遇的温暖，摇曳于岁月的枝头；年华里，总有一些不曾邀约的遇见，铭刻在时光的彼岸。如果遇见，是一场美丽的花开；那么懂得，就是人生中最好的回答……
一场春雨催生，浮临一帘幽梦。应笑红尘人醉，静听隔世晨钟。
春遣胭脂相思，秋来殇魂落红。道是繁华易逝，摇曳迷津流动。
寂寞江山旷野，天涯望尽凄冷。顾盼回廊烟寒，何时驱散伤痛？
寂夜泉水叮咚，原是一席残梦。醒来把盏独怜，谁解前世今生？
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莲塘沉香晚风，岸边杨柳青青。谁家女子眉蹙，徐步陌上独行。
千年一醉苦海，大梦方觉初醒。可怜桃花鲜妍，依旧笑迎春风。
一处庭前花语，谁在慢弹琴声。倾国却又倾城，可曾令谁心动？
一盏灯，一杯茶，一卷书，一弯月，在墨香里，漂泊的心似一弯小船，渐渐归航。让心灵得到舒展，将喧嚣泛沉，把心安放，才能听到花开的声音。拿起，放下，两个简单的动作韵含一定的禅意，人生若能如此，可谓超世脱俗。
撒种的比喻
撒种的比喻是主耶稣讲述天国的七个比喻中的第一个⽐喻，分别在⻢太、⻢可和路加福音中都有记载。其中记载最详细的是马太福⾳。
关于撒种的比喻，⼤家⼀定都非常的熟悉，我们平时⽆论是从牧师的讲道中，⽹络上的⼀些信仰类文章里都会得到很多丰富多彩的理解和看见。今天，盼望我们⼀起透过读圣经，让圣经亲自和我们说话，多一点上帝的意思，少⼀点人的意思。
我们先通过⻢太福音13章来看这个比喻。读完这一章经文，我们很清楚的看见，这章经⽂可以分三段。
第⼀段1-9节: 讲述撒种的⽐喻;
第⼆段10-17节: 解释用⽐喻的目的；
第三段18-23节: 解明撒种的比喻；
通常我们解释这个比喻的时候，我们讲前面，我们讲后面，却很少讲中间。我们也很“怕”讲中间， 因为中间的经文很难理解。耶稣说: 我⽤⽐喻对他们讲，是因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。恐怕眼睛看见，⽿朵听见，心⾥明⽩，会转过来，我就医治他们。
我们知道耶稣不会这么“⿊心”，怕我们会转，不想医治我们。不然也不会有后面⼀段来详细的解释这个比喻。于是，我们“开动脑筋，⻬心协⼒” 来 “拯救”上帝，为耶稣说的话来打“圆场“。似乎我们自己都觉得这个“圆场”打得太过牵强，所以很多时候，我们讲前面，我们讲后面，很少讲也很少听到别人讲中间。
中间这段经文，的确不容易理解，但它也是一把钥匙，一把可以帮助我们理解撒种比喻的钥匙。这段经文，在⻢太、马可、路加福音中都有记载，不同的是: 马太、马可福音在解释用⽐喻的目的时候，都引⽤了以赛亚书第6章的经文。路加福音虽然有解释用⽐喻的目的，但是却没有引用以赛亚书的经文。是路加觉得这段经文不重要? 还是路加⾃⼰忘记把这段经文加上去了呢?
我们读路加福音的开头:
1提阿⾮罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的⼈从起初亲眼看⻅又传给我们的。 3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你， 4 使你知道所学之道都是确实的。
--路加福音 1:1-3
我们发现，路加在写路加福音的时候格外的谨慎，没可能忘记。事实上，路加的确没有忘记，他虽然在上则路加福音的时候没有引⽤，⽽是记载在下则使徒⾏传中。
23他们和保罗约定了日⼦，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。 24他所说的话，有信的，有不信的。 25他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说:“圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。 26他说:‘你去告诉这百姓说:你们听是要听见，却不明⽩;看是要看⻅，却不晓得。27因为这百姓油蒙了⼼，⽿朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看⻅，⽿朵听⻅，⼼⾥明⽩，回转过来， 我就医治他们。’ 28所以你们当知道，神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。”
--使徒行传 28:23-28
保罗⼀生传道30年，他虽然被称为“外邦人的使徒”，但是他每到一处，第一件事情一定是去到犹太⼈的会堂，给自⼰的骨⾁同胞传福音。然⽽保罗却屡屡碰壁，犹太人不接受他、反对他、逼 -/迫他甚⾄要杀害他。尽管如此，但保罗仍三十年如⼀⽇，他对⾃己同胞的这份爱不曾改变过。明知道⾃⼰讲，对方不会听，但是哪怕对方不听，⾃⼰都要讲。
如今保罗来到罗马，他⼈生旅途的最后一站。想必他也知道⾃己离世的日⼦近了，这或许是他最后 一次进⼊同胞的会堂传讲福音了。保罗30多年⾛过来，他巴不得哪怕有一次自己的同胞们能够擦亮眼睛，打开心眼接受福音，然而最后这次的期待也已经破灭。保罗压抑一生的感慨终于爆发出来， 引述了以赛亚书的话。
如果我们站在保罗的角度，设身处地的去感受他，我们就不难理解这段经文真正的意思了。这⾥⾯饱含着爱心，以及恨铁不成钢的遗憾，明知不可为而为之的那份执着和不肯放弃最后一次机会的那种⽆奈。
其实，以赛亚书当时的情景也是如此:
1当乌西雅王崩的那年，我⻅主坐在⾼高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿。 2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，⽤用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔， 3彼此呼喊说:“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华! 他的荣光充满全地!” 4因呼喊者的声⾳，门槛的根基震动，殿充满了烟云。 5那时我说:“祸哉! 我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见⼤君王万军之耶和华。” 6有⼀撒拉弗⻜到我跟前，⼿⾥拿着红炭，是⽤火剪从坛上取下来的， 7将炭沾我的口，说:“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。” 8我又听见主的声⾳说:“我可以差遣谁呢? 谁肯为我们去呢?” 我说:“我在这⾥，请差遣我!” 9他说:“你去告诉这百姓说:‘你们听 是要听见，却不明⽩;看是要看见，却不晓得。’ 10要使这百姓⼼蒙脂油，⽿朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，⼼里明⽩，回转过来，便得医治。” 11我就说:“主啊，这到几时为止呢?”他说:“直到城⾢荒凉，⽆⼈居住，房屋空闲⽆人，地⼟极其荒凉。
--以赛亚书 6:1-11
这场景很像今天的呼召和就职典礼，从今天起，你就是牧师了，但是上帝告诉你: 从今天起，你要讲道，但是你讲道的时候，弟兄姐妹们不会听，他们在下⾯聊天、睡觉、吃零⾷反正就是不听你讲什么。你问上帝:这样要多久啊?⼏年后你让教会有⼤复兴好不好?上帝告诉你:这种情况要一直到这个教会荒凉，⼀个⼈也没有的时候。
你还会做这个牧师吗? 你讲道都是⽩费⼒⽓，你会继续讲吗?以赛亚书没有停在第六章，⽽是⼀直讲到66章。以赛亚蒙召第⼀天就知道⾃⼰讲神的道，⼈不会听，但是即使你们不听，我依然要讲。
所以回到马太福⾳13章，中间这段经文的意思，以赛亚明白，马太、马可明⽩，保罗明⽩，神的⼉⼦耶稣基督怎么会不明⽩。耶稣怎么会不想我们看⻅，不想我们听⻅，怕我们明⽩，怕我们会转，不想医治我们所以不讲给我们听，分明是讲了我们也不听，但是不听都要讲。
明⽩了中间这段经文的真正意思就如同拿到了解释撒种的⽐喻的钥匙。明⽩了中间这段经文，才有可能明⽩耶稣讲撒种的⽐喻真正的意思。
这三段经⽂最难之处其实不在于中间这段，根据我的经验，这三段经文最难解释的就是后面这段。改变我们那种先入为主的思想往是最困难的。有一个很著名的学者写圣经的注释，写到这⾥的时候，他说这个⽐喻是“四种⼟壤的”比喻，紧跟着他作出了讲解，讲得⾮常精彩，很有道理、很有见地。这种解释不是“不好”，⽽是“不对”。
耶稣开宗名义，开门见⼭的说“有一个撒种的出去撒种”。最后一段耶稣解明这⽐喻的时候说:“所以，你们当听这撒种的⽐喻”。 圣经学者千万不好去修改圣经的话。注解圣经的时候，不好用⾃自己的意思去理解，更不要⾃⼰有个想法，然后去圣经⾥⾯找依据。而是，让圣经自⼰说话，让圣经告诉我们，神想要讲什么。
这个⽐喻的重点不是强调“四种不同的⼟壤”，⽽是强调“撒种的人”。我们拿着中间那段经文作为钥匙，神的话的奥秘就一下子打开了。
原来，耶稣想要我们做那个撒种的人，播种神的道，不要介意对⽅是好土、浅土、荆棘地还是石头。
“恨铁不成钢”和“⽣个叉烧都好过⽣你”的爱和⽆奈在很多父母身上都体会的到，盼望我们也把这份深沉的爱用在弟兄姐妹身上和那些未得之民的身上。
撒种的比喻是主耶稣讲述天国的七个比喻中的第一个⽐喻，分别在⻢太、⻢可和路加福音中都有记载。其中记载最详细的是马太福⾳。
关于撒种的比喻，⼤家⼀定都非常的熟悉，我们平时⽆论是从牧师的讲道中，⽹络上的⼀些信仰类文章里都会得到很多丰富多彩的理解和看见。今天，盼望我们⼀起透过读圣经，让圣经亲自和我们说话，多一点上帝的意思，少⼀点人的意思。
我们先通过⻢太福音13章来看这个比喻。读完这一章经文，我们很清楚的看见，这章经⽂可以分三段。
第⼀段1-9节: 讲述撒种的⽐喻;
第⼆段10-17节: 解释用⽐喻的目的；
第三段18-23节: 解明撒种的比喻；
通常我们解释这个比喻的时候，我们讲前面，我们讲后面，却很少讲中间。我们也很“怕”讲中间， 因为中间的经文很难理解。耶稣说: 我⽤⽐喻对他们讲，是因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。恐怕眼睛看见，⽿朵听见，心⾥明⽩，会转过来，我就医治他们。
我们知道耶稣不会这么“⿊心”，怕我们会转，不想医治我们。不然也不会有后面⼀段来详细的解释这个比喻。于是，我们“开动脑筋，⻬心协⼒” 来 “拯救”上帝，为耶稣说的话来打“圆场“。似乎我们自己都觉得这个“圆场”打得太过牵强，所以很多时候，我们讲前面，我们讲后面，很少讲也很少听到别人讲中间。
中间这段经文，的确不容易理解，但它也是一把钥匙，一把可以帮助我们理解撒种比喻的钥匙。这段经文，在⻢太、马可、路加福音中都有记载，不同的是: 马太、马可福音在解释用⽐喻的目的时候，都引⽤了以赛亚书第6章的经文。路加福音虽然有解释用⽐喻的目的，但是却没有引用以赛亚书的经文。是路加觉得这段经文不重要? 还是路加⾃⼰忘记把这段经文加上去了呢?
我们读路加福音的开头:
1提阿⾮罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的⼈从起初亲眼看⻅又传给我们的。 3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你， 4 使你知道所学之道都是确实的。
--路加福音 1:1-3
我们发现，路加在写路加福音的时候格外的谨慎，没可能忘记。事实上，路加的确没有忘记，他虽然在上则路加福音的时候没有引⽤，⽽是记载在下则使徒⾏传中。
23他们和保罗约定了日⼦，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。 24他所说的话，有信的，有不信的。 25他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说:“圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。 26他说:‘你去告诉这百姓说:你们听是要听见，却不明⽩;看是要看⻅，却不晓得。27因为这百姓油蒙了⼼，⽿朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看⻅，⽿朵听⻅，⼼⾥明⽩，回转过来， 我就医治他们。’ 28所以你们当知道，神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。”
--使徒行传 28:23-28
保罗⼀生传道30年，他虽然被称为“外邦人的使徒”，但是他每到一处，第一件事情一定是去到犹太⼈的会堂，给自⼰的骨⾁同胞传福音。然⽽保罗却屡屡碰壁，犹太人不接受他、反对他、逼 -/迫他甚⾄要杀害他。尽管如此，但保罗仍三十年如⼀⽇，他对⾃己同胞的这份爱不曾改变过。明知道⾃⼰讲，对方不会听，但是哪怕对方不听，⾃⼰都要讲。
如今保罗来到罗马，他⼈生旅途的最后一站。想必他也知道⾃己离世的日⼦近了，这或许是他最后 一次进⼊同胞的会堂传讲福音了。保罗30多年⾛过来，他巴不得哪怕有一次自己的同胞们能够擦亮眼睛，打开心眼接受福音，然而最后这次的期待也已经破灭。保罗压抑一生的感慨终于爆发出来， 引述了以赛亚书的话。
如果我们站在保罗的角度，设身处地的去感受他，我们就不难理解这段经文真正的意思了。这⾥⾯饱含着爱心，以及恨铁不成钢的遗憾，明知不可为而为之的那份执着和不肯放弃最后一次机会的那种⽆奈。
其实，以赛亚书当时的情景也是如此:
1当乌西雅王崩的那年，我⻅主坐在⾼高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿。 2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，⽤用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔， 3彼此呼喊说:“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华! 他的荣光充满全地!” 4因呼喊者的声⾳，门槛的根基震动，殿充满了烟云。 5那时我说:“祸哉! 我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见⼤君王万军之耶和华。” 6有⼀撒拉弗⻜到我跟前，⼿⾥拿着红炭，是⽤火剪从坛上取下来的， 7将炭沾我的口，说:“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。” 8我又听见主的声⾳说:“我可以差遣谁呢? 谁肯为我们去呢?” 我说:“我在这⾥，请差遣我!” 9他说:“你去告诉这百姓说:‘你们听 是要听见，却不明⽩;看是要看见，却不晓得。’ 10要使这百姓⼼蒙脂油，⽿朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，⼼里明⽩，回转过来，便得医治。” 11我就说:“主啊，这到几时为止呢?”他说:“直到城⾢荒凉，⽆⼈居住，房屋空闲⽆人，地⼟极其荒凉。
--以赛亚书 6:1-11
这场景很像今天的呼召和就职典礼，从今天起，你就是牧师了，但是上帝告诉你: 从今天起，你要讲道，但是你讲道的时候，弟兄姐妹们不会听，他们在下⾯聊天、睡觉、吃零⾷反正就是不听你讲什么。你问上帝:这样要多久啊?⼏年后你让教会有⼤复兴好不好?上帝告诉你:这种情况要一直到这个教会荒凉，⼀个⼈也没有的时候。
你还会做这个牧师吗? 你讲道都是⽩费⼒⽓，你会继续讲吗?以赛亚书没有停在第六章，⽽是⼀直讲到66章。以赛亚蒙召第⼀天就知道⾃⼰讲神的道，⼈不会听，但是即使你们不听，我依然要讲。
所以回到马太福⾳13章，中间这段经文的意思，以赛亚明白，马太、马可明⽩，保罗明⽩，神的⼉⼦耶稣基督怎么会不明⽩。耶稣怎么会不想我们看⻅，不想我们听⻅，怕我们明⽩，怕我们会转，不想医治我们所以不讲给我们听，分明是讲了我们也不听，但是不听都要讲。
明⽩了中间这段经文的真正意思就如同拿到了解释撒种的⽐喻的钥匙。明⽩了中间这段经文，才有可能明⽩耶稣讲撒种的⽐喻真正的意思。
这三段经⽂最难之处其实不在于中间这段，根据我的经验，这三段经文最难解释的就是后面这段。改变我们那种先入为主的思想往是最困难的。有一个很著名的学者写圣经的注释，写到这⾥的时候，他说这个⽐喻是“四种⼟壤的”比喻，紧跟着他作出了讲解，讲得⾮常精彩，很有道理、很有见地。这种解释不是“不好”，⽽是“不对”。
耶稣开宗名义，开门见⼭的说“有一个撒种的出去撒种”。最后一段耶稣解明这⽐喻的时候说:“所以，你们当听这撒种的⽐喻”。 圣经学者千万不好去修改圣经的话。注解圣经的时候，不好用⾃自己的意思去理解，更不要⾃⼰有个想法，然后去圣经⾥⾯找依据。而是，让圣经自⼰说话，让圣经告诉我们，神想要讲什么。
这个⽐喻的重点不是强调“四种不同的⼟壤”，⽽是强调“撒种的人”。我们拿着中间那段经文作为钥匙，神的话的奥秘就一下子打开了。
原来，耶稣想要我们做那个撒种的人，播种神的道，不要介意对⽅是好土、浅土、荆棘地还是石头。
“恨铁不成钢”和“⽣个叉烧都好过⽣你”的爱和⽆奈在很多父母身上都体会的到，盼望我们也把这份深沉的爱用在弟兄姐妹身上和那些未得之民的身上。
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