笔记

美是独一性的发明，这样的独一性在那个参与世界建构的主体的多样性里循环并揭示了自身。美不是想象的行动，而是一种成为行动的想象。艺术，在这个意义上，就是诸众。

摘录节选

▪️论抽象，致詹马尔科
思，就是根据其独一性接受发生之物。它是向发生敞开。艺术作品不干别的。通过来到世上，它呈现了一场在它之前难以想象的色彩游戏——或声音游戏，或词语游戏。抽象发明以来的当代艺术尤其如此……

▪️论后现代，致卡洛
维特根斯坦和海德格尔是后现代性，他们没有奠定我们的思想，而是奠定了我们的感性，没有奠定哲学，而是奠定了生存——奠定了我们的诗艺。

▪️论崇高，致吉奥乔
世界意义的缺失，也是我们自身意义的缺失，因为世界的空虚也是我们的空虚。因为想象力只有认识到了崇高感的实践本质，才能解放自身。

我们必须超越空虚，穿过它，把它带回潜能之建构的机制——一种来自虚无的潜在性。

▪️论集体劳动，致曼弗雷多
艺术是集体劳动的产物之一。世界的景观是其连续的产物，当我们处于这一运动内部时，集体的维度和生产的维度合二为一。当我们生产时——也就是，当我们的生产张力通过集体性实现了自身时（不然，它就没法实现自身）——我们成功地把我们自己置于价值的层面。生产时发言的卓越形式。没有集体性，就没有生产。没有语言，就没有词语。没有生产，没有语言，就没有艺术。

▪️论美，致马西莫
记住一点足矣，即世界充满了神秘的潜能——我们活在神秘之中。美就是神秘。我把“美”理解为一种超脱，一种革新，一种解放了的自由，一种越来越自如，越来越强大的自由。

▪️论建构，致南尼
艺术是一种建构的权利，一种本体论建构的潜能。通过艺术，人类解放的集体权力预示了它的命运。也就是说，美的生产必然是革命的。必须为解放而存在，不然就没有艺术。

▪️论事件，致西尔瓦诺
现今财富的基础是盗窃他人的劳动时间，这同新发现起来的由大工业本身创造的基础相比，显得太可怜了。个性得到自由发展，因此，并不是为了获得剩余劳动而缩减必要劳动时间，而是直接把社会劳动缩减到最低限度，那时，与此相相适应，由于给所有的人腾出了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等方面得到发展。

▪️论身体，致劳尔
用诗性的行动打破一切，并把一点原子的下坠变成一个爱的行动。爱他者，爱一切事物，爱每一个人。爱是自然的反面。爱是一种集体的诗艺，一种生产，一种以诸众为特征的热恋，一种艺术。爱是运动着的独一性的诸众，是把身体推向另一个身体之怀抱的运动地无限。

▪️论生命政治，致玛丽−马格德莱娜
艺术，如同创生，属于诸众。这样的从属是生命政治的，因此，它完全服从变形的过程，服从那个穿越了诸众的主体性的生产装置。

在《词与物》最后，福柯提出了一个“人文科学”的问题。人文科学绝不是从某个孤立的角度（如单独从哲学的角度，单独从文学的角度，单独从艺术的角度）去审视我们作为人在这个世界上的存在，相反，它有助于我们思考自己在面对这个世界的综合复杂性时的构成性存在。

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看了这部剧以后你会有许多收获——
爱是守护，爱是放手，爱是两情相悦且有条件的情况下白首偕老
情是不自觉流露，情是不由自主的想念，情是发自内心的跳跃而蠢蠢欲动
@William威廉陈伟霆 你的表情让一切感觉都来了……
#陈伟霆方诸#
承诺与责任，守护与担当，所有的情义在你心里布上了层层枷锁，为此一生伤痛，为此一生爱不得，为此止乎与情……

智慧是诸德之母，一切美德若无智慧为其眼目，必多趋于邪路，所以说：“诸德如盲，智慧为导。”今聊举数例以明之：不智之忠是为愚忠，不智之孝是为愚孝，不智之信是为迷信，不智之爱是为痴爱，不智之仁容易被人利用，不智之勇往往自召其祸，缺乏智慧的果决名为武断，缺乏智慧的坚定名为顽固，精进而缺乏智慧可能愈精进而入邪愈深，创新而缺乏智慧往往只是表面功夫、换汤不换药。