#阳光信用##每日一善#⛄#正能量艺人许凯#
人生的幸福,一半要争,一半要随。
争,不是与他人,而是与困苦。
随,不是随波逐流,而是知止而后安。
争,人生少遗憾;
随,知足者常乐看人看事,太较真必然看破,看破的结局伤己又伤人。
有些事,你别看清,看清,心痛;
有些人,你真别看懂,看懂,伤情
人生短短一辈子,珍惜拥有的,
能使自己幸福,追寻适度的,
能使自己更幸福!
cr 图源网络侵删
人生的幸福,一半要争,一半要随。
争,不是与他人,而是与困苦。
随,不是随波逐流,而是知止而后安。
争,人生少遗憾;
随,知足者常乐看人看事,太较真必然看破,看破的结局伤己又伤人。
有些事,你别看清,看清,心痛;
有些人,你真别看懂,看懂,伤情
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凡物之精,此則為生下生五穀,上為列星。流於天地之間,謂之鬼神,藏於胸中,謂之聖人;是故民氣,杲乎如登於天,杳乎如入於淵,淖乎如在於海,卒乎如在於己。是故此氣也,不可止以力,而可安以德。不可呼以聲,而可迎以音。敬守勿失,是謂成德。德成而智出,萬物果得。凡心之刑,自充自盈,自生自成;其所以失之,必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利,心乃反濟。彼心之情,利安以寧,勿煩勿亂,和乃自成。折折乎如在於側,忽忽乎如將不得,渺渺乎如窮無極,此稽不遠,日用其德。
夫道者所以充形也,而人不能固。其往不復,其來不舍謀乎莫聞其音,卒乎乃在於心,冥冥乎不見其形,淫淫乎與我俱生,不見其形,不聞其聲,而序其成謂之道。凡道無所,善心安愛,心靜氣理,道乃可止。彼道不遠,民得以產。彼道不離,民因以知。是故卒乎其如可與索。眇眇乎其如窮無所。彼道之情,惡音與聲。修心靜音,道乃可得。道也者,口之所不能言也,目之所不能視也,耳之所不能聽也,所以修心而正形也。人之所失以死,所得以生也。事之所失以敗,所得以成也。凡道,無根無莖,無葉無榮,萬物以生,萬物以成,命之曰道。 天主正,地主平。人主安靜,春秋冬夏,天之時也,山陵川谷,地之枝也,喜怒取予,人之謀也,是故聖人與時變而不化,從物而不移。能正能靜,然後能定。定心在中,耳目聰明,四枝堅固,可以為精舍。精也者,氣之精者也。氣道乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣。凡心之形,過知失生。一物能化謂之神,一事能變謂之智,化不易氣,變不易智,惟執一之君子能為此乎!執一不失,能君萬物。君子使物,不為物使。得一之理,治心在於中,治言出於口,治事加於人,然則天下治矣。一言得而天下服,一言定而天下聽,公之謂也。形不正,德不來。中不靜,心不治。正形攝德,天仁地義,則淫然而自至。神明之極,照乎知萬物,中義守不忒。不以物亂官,不以官亂心,是謂中得,有神自在身,一往一來,莫之能思,失之必亂,得之必治。敬除其舍,精將自來。精想思之,寧念治之。嚴容畏敬,精將至定,得之而勿捨,耳目不淫,心無他圖。正心在中,萬物得度。道滿天下,普在民所,民不能知也。一言之解,上察於天,下極於地,蟠滿九州。何謂解之,在於心安。我心治,官乃治。我心安,官乃安。
治之者心也,安之者心也;心以藏心,心之中又有心焉。彼心之心,音以先言,音然後形,形然後言。言然後使,使然後治。不治必亂,亂乃死。精存自生,其外安榮,內藏以為泉原,疾然和平,以為氣淵。淵之不涸,四體乃固,泉之不竭,九竅遂通,乃能窮天地,被四海。中無惑意,外無邪菑。心全於中,形全於外,不逢天菑,不遇人害,謂之聖人。人能正靜,皮膚裕寬,耳目聰明,筋信而骨強,乃能戴大圜,而履大方。鑒於大清,視於大明。敬慎無忒,日新其德;遍知天下,窮於四極;敬發其充,是謂內得。然而不反,此生之忒。凡道必周必密,必寬必舒,必堅必固。守善勿舍,逐淫澤薄。既知其極,反於道德。全心在中,不可蔽匿。和於形容,見於膚色。善氣迎人,親於弟兄。惡氣迎人,害於戎兵。不言之聲,疾於雷鼓。心氣之形,明於日月,察於父母。賞不足以勸善,刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。摶氣如神,萬物備存。能摶乎?能一乎?能無卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能勿求諸人而得之己乎?思之思之,又重思之。思之而不通,鬼神將通之,非鬼神之力也,精氣之極也。四體既正,血氣既靜,一意摶心,耳目不淫,雖遠若近思索生知,慢易生憂。暴傲生怨,憂鬱生疾,疾困乃死。思之而不捨,內困外薄。不蚤為圖,生將巽舍。食莫若無飽,思莫若勿致,節適之齊,彼將自至。凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人;和乃生,不和不生。察和之道,其精不見,其徵不醜。平正擅匈,論治在心,此以長壽。忿怒之失度,乃為之圖。節其五欲,去其二凶。不喜不怒,平正擅匈,凡人之生也,必以平正;所以失之,必以喜怒憂患,是故止怒莫若詩,去憂莫若樂,節樂莫若禮,守禮莫若敬,守敬莫若靜,內靜外敬,能反其性,性將大定。凡食之道,大充,傷而形不臧。大攝,骨枯而血沍。充攝之間,此謂和成。精之所舍,而知之所生。飢飽之失度,乃為之圖。飽則疾動,飢則廣思,老則長慮,飽不疾動,氣不通於四末,飢不廣思,飽而不廢。老不長慮,困乃速竭。大心而敢,寬氣而廣,其形安而不移,能守一而棄萬苛。見利不誘,見害不懼,寬舒而仁,獨樂其身,是謂雲氣,意行似天。凡人之生也,必以其歡,憂則失紀,怒則失端,憂悲喜怒,道乃無處,愛慾靜之,遇亂正之。勿引勿推,福將自歸。彼道自來,可藉與謀。靜則得之,躁則失之,靈氣在心,一來一逝。其細無內,其大無外,所以失之,以躁為害,心能執靜,道將自定。得道之人,理丞而屯泄,匈中無敗。節欲之道,萬物不害。 https://t.cn/RweqDD2
夫道者所以充形也,而人不能固。其往不復,其來不舍謀乎莫聞其音,卒乎乃在於心,冥冥乎不見其形,淫淫乎與我俱生,不見其形,不聞其聲,而序其成謂之道。凡道無所,善心安愛,心靜氣理,道乃可止。彼道不遠,民得以產。彼道不離,民因以知。是故卒乎其如可與索。眇眇乎其如窮無所。彼道之情,惡音與聲。修心靜音,道乃可得。道也者,口之所不能言也,目之所不能視也,耳之所不能聽也,所以修心而正形也。人之所失以死,所得以生也。事之所失以敗,所得以成也。凡道,無根無莖,無葉無榮,萬物以生,萬物以成,命之曰道。 天主正,地主平。人主安靜,春秋冬夏,天之時也,山陵川谷,地之枝也,喜怒取予,人之謀也,是故聖人與時變而不化,從物而不移。能正能靜,然後能定。定心在中,耳目聰明,四枝堅固,可以為精舍。精也者,氣之精者也。氣道乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣。凡心之形,過知失生。一物能化謂之神,一事能變謂之智,化不易氣,變不易智,惟執一之君子能為此乎!執一不失,能君萬物。君子使物,不為物使。得一之理,治心在於中,治言出於口,治事加於人,然則天下治矣。一言得而天下服,一言定而天下聽,公之謂也。形不正,德不來。中不靜,心不治。正形攝德,天仁地義,則淫然而自至。神明之極,照乎知萬物,中義守不忒。不以物亂官,不以官亂心,是謂中得,有神自在身,一往一來,莫之能思,失之必亂,得之必治。敬除其舍,精將自來。精想思之,寧念治之。嚴容畏敬,精將至定,得之而勿捨,耳目不淫,心無他圖。正心在中,萬物得度。道滿天下,普在民所,民不能知也。一言之解,上察於天,下極於地,蟠滿九州。何謂解之,在於心安。我心治,官乃治。我心安,官乃安。
治之者心也,安之者心也;心以藏心,心之中又有心焉。彼心之心,音以先言,音然後形,形然後言。言然後使,使然後治。不治必亂,亂乃死。精存自生,其外安榮,內藏以為泉原,疾然和平,以為氣淵。淵之不涸,四體乃固,泉之不竭,九竅遂通,乃能窮天地,被四海。中無惑意,外無邪菑。心全於中,形全於外,不逢天菑,不遇人害,謂之聖人。人能正靜,皮膚裕寬,耳目聰明,筋信而骨強,乃能戴大圜,而履大方。鑒於大清,視於大明。敬慎無忒,日新其德;遍知天下,窮於四極;敬發其充,是謂內得。然而不反,此生之忒。凡道必周必密,必寬必舒,必堅必固。守善勿舍,逐淫澤薄。既知其極,反於道德。全心在中,不可蔽匿。和於形容,見於膚色。善氣迎人,親於弟兄。惡氣迎人,害於戎兵。不言之聲,疾於雷鼓。心氣之形,明於日月,察於父母。賞不足以勸善,刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。摶氣如神,萬物備存。能摶乎?能一乎?能無卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能勿求諸人而得之己乎?思之思之,又重思之。思之而不通,鬼神將通之,非鬼神之力也,精氣之極也。四體既正,血氣既靜,一意摶心,耳目不淫,雖遠若近思索生知,慢易生憂。暴傲生怨,憂鬱生疾,疾困乃死。思之而不捨,內困外薄。不蚤為圖,生將巽舍。食莫若無飽,思莫若勿致,節適之齊,彼將自至。凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人;和乃生,不和不生。察和之道,其精不見,其徵不醜。平正擅匈,論治在心,此以長壽。忿怒之失度,乃為之圖。節其五欲,去其二凶。不喜不怒,平正擅匈,凡人之生也,必以平正;所以失之,必以喜怒憂患,是故止怒莫若詩,去憂莫若樂,節樂莫若禮,守禮莫若敬,守敬莫若靜,內靜外敬,能反其性,性將大定。凡食之道,大充,傷而形不臧。大攝,骨枯而血沍。充攝之間,此謂和成。精之所舍,而知之所生。飢飽之失度,乃為之圖。飽則疾動,飢則廣思,老則長慮,飽不疾動,氣不通於四末,飢不廣思,飽而不廢。老不長慮,困乃速竭。大心而敢,寬氣而廣,其形安而不移,能守一而棄萬苛。見利不誘,見害不懼,寬舒而仁,獨樂其身,是謂雲氣,意行似天。凡人之生也,必以其歡,憂則失紀,怒則失端,憂悲喜怒,道乃無處,愛慾靜之,遇亂正之。勿引勿推,福將自歸。彼道自來,可藉與謀。靜則得之,躁則失之,靈氣在心,一來一逝。其細無內,其大無外,所以失之,以躁為害,心能執靜,道將自定。得道之人,理丞而屯泄,匈中無敗。節欲之道,萬物不害。 https://t.cn/RweqDD2
【凡欲责他,先自量己内心喜怒。若有嫌恨,但自抑忍。火从内发,先自焚身。若怀慈济,又量过轻重。又依诃辞进退,前出其过,使知非法。依过顺诃,心伏从顺。若过浅重诃,罪深轻责,或随愤怒,任纵丑辞,此乃随心处断,未准圣旨。本非相利,师训不成。宜停俗鄙怀,依出道清过,内怀慈育,外现威严,苦言切勒,令其改革。】
——唐。道宣律师《师资相摄篇》
作为师父又该如何批评处罚弟子呢?
道宣律师说明了处罚应有的心态,处罚要有分寸,以及处罚时应该避免的过失。只有这样才能对症下药,令弟子心服口服。
批评的目的不能指责和惩罚,而是让弟子受到教育,引导他止恶行善而欢喜地在法中自作证成就游。而不是恨,也不是排斥,是慈心相向,令弟子在正法中住,在正法中自作证成就游。
【凡欲责他,先自量己内心喜怒。】
师父要批评或者责罚弟子之前,首先要审查自己的心态,看看心究竟处于什么样的状态,纯粹是为了利益弟子,还是夹杂了嗔心。虽然师父有教育弟子的责任,但未必所有的教育都能起到正面作用,关键在于怎么教育,如果心态不对,方法有误,于人于己,都有害无益,这是道宣律师的意见。
【若有嫌恨,但自抑忍。火从内发,先自焚身。】
焚身就是大火烧身,火烧功德林。假若内心怀有嗔心,是没有资格批评他人的。凡是怀有嗔心、情绪、抱怨,就没有资格教育弟子、批评他人。在化解自己嗔心之前,先要忍耐,否则这个嗔火就会由内而发,使人失去理智,怎么还能帮助弟子扭转错误呢?即使有帮助他人的想法,但因为他是处于嗔心,就会在批评的同时夹杂了个人的情绪,这样的话不论所说是对还是错,都可能引出对方的逆反心理,达不到帮助教育的效果。这一点对父母教育子女,或者领导管理员工,也是借鉴作用。
世间法也是如此,如果因为对方做错,就放大起火,横加指责,小题大做,非但不能有效解决问题,反而会造成彼此隔阂,甚至仇视、结怨。今天这个社会之所以处处戾行,人人自危,关键就是面对和处理的问题,是没有慈心相向,没有正确考量自己心的行为。恣意放任,当情绪不断强化之后,就会付诸行动,从语言的伤害升级为身体的伤害。
【若怀慈济,又量过轻重。】
所以师父教育弟子必须心怀慈悲,完全出于帮助弟子的目的,不夹杂个人的好恶或情绪,同时还要仔细衡量弟子所犯过失的轻与重,根据实际情况加以批评。也就是说:不仅要有慈悲,还要有智慧。因为慈悲而能无我利他,因为智慧而能恰如其分地药到病除。
【又依诃辞进退,前出其过,使知非法。依过顺诃,心伏从顺。】
此外师父还要有次第、顺序,善巧地批评弟子,而不是劈头盖脸地加以呵斥。首先,要说明批评的原因,使弟子知道自己错在哪里,以及这种错误的危害,然后根据具体的过错,加以教育、疏导、引导,有理有据,才能使弟子心悦诚服。
【若过浅重诃,罪深轻责,或随愤怒任纵丑辞,此乃随心处断,未准圣旨。本非相利,师训不成。】
如果弟子的过失很轻,犯的过失不重,师父却处罚过重,小题大做;或者弟子过失很重,师父却处理得轻描淡写,一带而过,这叫避重就轻;或者师父在处理问题时,心怀嗔恨,言语刻薄,出口伤人。如是种种,都是凡夫心在处理方式,不合乎僧格,不合乎大德所为,不合乎佛教教育的原则性,这样做的话就不能带给弟子真实利益,也算不上师父应尽的如法教育。
【宜停俗鄙怀,依出道清过。】
以上列举师父批评弟子所犯过错,师父在教育弟子的时候必须要避免以上所说各种不如法的现象,不是依个人感觉,也不是依世俗的做法,而是要根据戒定慧的出离道、解脱道,帮助弟子一一清除过错,使其不再有任何的非法之过,具体应该怎么做呢?
一是检讨自身发心,端正态度。
二是要知道弟子所犯过错的轻与重,有理有据。
三要向弟子指出过错,使他明白错在哪里。
四根据具体情况加以批评,恰如其分。
这样的批评才能有效帮助弟子改正错误、修正心行、端正思想,改变错误的意识形态。
【内怀慈育,外现威严,苦言切勒,令其改革。】
身为师父应该怎么做?这里讲师父的标准。身为师长,内心要像慈母一般,充满无限的慈悲和关爱。外在却要像严父那样,表现出相应的威严,令弟子心生敬畏。对于犯有过错的弟子,师父要苦口婆心地劝说,一次无效,要多次,不能放弃弟子。直至让让他真切认识到自身的错误,痛改前非,欢喜而改。这个教育是对心行的引导,心理行为的疏导,不是强行地灌输什么,施加什么,所以方式方法特别重要。
佛教是强调应机设教,作为师父不能把某些标准一厢情愿地强加弟子,必须根据弟子具体的情况,选择对他最有利益,他也最容易接受的方式进行。如果出于个人情绪,任意责罚弟子,就大错特错了,做到这点并不容易,也就说难怪这些律师在《四分律》之中,很感慨地说“然言之甚易,为之极难。若不怀嗔,安见诃责?虽云世有,何尝见之?苟自识心,不如抑忍。”虽然真正的如法很难,但至少要知道标准。僧格、大德、慈心、涵养、责任的标准,能做到多少,尽量为之。
——滇悟禅师开示
——唐。道宣律师《师资相摄篇》
作为师父又该如何批评处罚弟子呢?
道宣律师说明了处罚应有的心态,处罚要有分寸,以及处罚时应该避免的过失。只有这样才能对症下药,令弟子心服口服。
批评的目的不能指责和惩罚,而是让弟子受到教育,引导他止恶行善而欢喜地在法中自作证成就游。而不是恨,也不是排斥,是慈心相向,令弟子在正法中住,在正法中自作证成就游。
【凡欲责他,先自量己内心喜怒。】
师父要批评或者责罚弟子之前,首先要审查自己的心态,看看心究竟处于什么样的状态,纯粹是为了利益弟子,还是夹杂了嗔心。虽然师父有教育弟子的责任,但未必所有的教育都能起到正面作用,关键在于怎么教育,如果心态不对,方法有误,于人于己,都有害无益,这是道宣律师的意见。
【若有嫌恨,但自抑忍。火从内发,先自焚身。】
焚身就是大火烧身,火烧功德林。假若内心怀有嗔心,是没有资格批评他人的。凡是怀有嗔心、情绪、抱怨,就没有资格教育弟子、批评他人。在化解自己嗔心之前,先要忍耐,否则这个嗔火就会由内而发,使人失去理智,怎么还能帮助弟子扭转错误呢?即使有帮助他人的想法,但因为他是处于嗔心,就会在批评的同时夹杂了个人的情绪,这样的话不论所说是对还是错,都可能引出对方的逆反心理,达不到帮助教育的效果。这一点对父母教育子女,或者领导管理员工,也是借鉴作用。
世间法也是如此,如果因为对方做错,就放大起火,横加指责,小题大做,非但不能有效解决问题,反而会造成彼此隔阂,甚至仇视、结怨。今天这个社会之所以处处戾行,人人自危,关键就是面对和处理的问题,是没有慈心相向,没有正确考量自己心的行为。恣意放任,当情绪不断强化之后,就会付诸行动,从语言的伤害升级为身体的伤害。
【若怀慈济,又量过轻重。】
所以师父教育弟子必须心怀慈悲,完全出于帮助弟子的目的,不夹杂个人的好恶或情绪,同时还要仔细衡量弟子所犯过失的轻与重,根据实际情况加以批评。也就是说:不仅要有慈悲,还要有智慧。因为慈悲而能无我利他,因为智慧而能恰如其分地药到病除。
【又依诃辞进退,前出其过,使知非法。依过顺诃,心伏从顺。】
此外师父还要有次第、顺序,善巧地批评弟子,而不是劈头盖脸地加以呵斥。首先,要说明批评的原因,使弟子知道自己错在哪里,以及这种错误的危害,然后根据具体的过错,加以教育、疏导、引导,有理有据,才能使弟子心悦诚服。
【若过浅重诃,罪深轻责,或随愤怒任纵丑辞,此乃随心处断,未准圣旨。本非相利,师训不成。】
如果弟子的过失很轻,犯的过失不重,师父却处罚过重,小题大做;或者弟子过失很重,师父却处理得轻描淡写,一带而过,这叫避重就轻;或者师父在处理问题时,心怀嗔恨,言语刻薄,出口伤人。如是种种,都是凡夫心在处理方式,不合乎僧格,不合乎大德所为,不合乎佛教教育的原则性,这样做的话就不能带给弟子真实利益,也算不上师父应尽的如法教育。
【宜停俗鄙怀,依出道清过。】
以上列举师父批评弟子所犯过错,师父在教育弟子的时候必须要避免以上所说各种不如法的现象,不是依个人感觉,也不是依世俗的做法,而是要根据戒定慧的出离道、解脱道,帮助弟子一一清除过错,使其不再有任何的非法之过,具体应该怎么做呢?
一是检讨自身发心,端正态度。
二是要知道弟子所犯过错的轻与重,有理有据。
三要向弟子指出过错,使他明白错在哪里。
四根据具体情况加以批评,恰如其分。
这样的批评才能有效帮助弟子改正错误、修正心行、端正思想,改变错误的意识形态。
【内怀慈育,外现威严,苦言切勒,令其改革。】
身为师父应该怎么做?这里讲师父的标准。身为师长,内心要像慈母一般,充满无限的慈悲和关爱。外在却要像严父那样,表现出相应的威严,令弟子心生敬畏。对于犯有过错的弟子,师父要苦口婆心地劝说,一次无效,要多次,不能放弃弟子。直至让让他真切认识到自身的错误,痛改前非,欢喜而改。这个教育是对心行的引导,心理行为的疏导,不是强行地灌输什么,施加什么,所以方式方法特别重要。
佛教是强调应机设教,作为师父不能把某些标准一厢情愿地强加弟子,必须根据弟子具体的情况,选择对他最有利益,他也最容易接受的方式进行。如果出于个人情绪,任意责罚弟子,就大错特错了,做到这点并不容易,也就说难怪这些律师在《四分律》之中,很感慨地说“然言之甚易,为之极难。若不怀嗔,安见诃责?虽云世有,何尝见之?苟自识心,不如抑忍。”虽然真正的如法很难,但至少要知道标准。僧格、大德、慈心、涵养、责任的标准,能做到多少,尽量为之。
——滇悟禅师开示
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