“如是我闻”的由来伟大的佛陀，应身的年龄到了八十岁的时候，带着阿难行化到遮婆罗塔的

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“如是我闻”的由来
伟大的佛陀，应身的年龄到了八十岁的时候，带着阿难行化到遮婆罗塔的地方，许多比丘都来聚会在这里，佛陀就对大家说道：
　　“诸比丘！今天在这里和你们相遇很好。我自从成道证得正觉以来，爱护比丘及一切弟子，教化大众，赐福给大众；把欢喜布施给人，以慈悲对待一切众生。我说法度生，没有想到辛苦和休息。
　　我要讲的对你们都已经讲过，我没有想你们弟子是我的，众生是我的，我可以命令大家。我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。我要讲的就讲，佛陀没有秘密，我不会给人压迫，要人来服从我。
　　我应身的年龄老了，旧的车子要坏，用修理来保养，不是永久的办法。我在三个月后，于拘尸那迦罗城的娑罗双树间依着法性进入涅槃，获得无上的安稳。但我会永久地照顾到你们，照顾到未来一切信仰我的众生。”
　　佛陀涅槃的消息一发表，弟子们大惊。弟子们的心中，顿时觉得日月无光，天地旋转起来。佛陀又说道：
　　“你们不要伤心，天地万物，有生就有无常之相。无论怎样也逃不了这个定律。我过去不是向你们说过吗？所爱的必定有散失的时候，会合必有别离的时候：人间、心物所合的身体，既是无常的，就不能如人们所想的自由。肉体的生命不能永久长存，我不是常这样说吗？
　　要佛陀的应身永久住于世间，这是违背法性的自然规则。我是宇宙真理的示现者，我当然不能违背法性。你们假若要我永久住于世间，而你们却不依着我所指示的教法而行，就算我活了千千万万年，又有什么用呢？你们若能依我的教法而行，就等于我永久活在你们的心中。我的法身慧命，会遍于一切处和你们及未来的众生共在一起。
　　你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不要皈依其他。不懈怠地修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这就是我真正的弟子。”
　　佛陀说后，又经过波婆城的阉头园的地方，曾接受金银匠的淳陀供养的旃檀茸，旃檀茸是菌类，是不消化的食物。佛陀吃后很不好，但佛陀仍慈悲地为他解答四种沙门的不同，淳陀很是感动。
　　佛陀说沙门有四种，一是行道殊胜的沙门，二是善说道义的沙门，三是靠道生活的沙门，四是秽道的沙门。同一样的沙门，有真、有伪、有善、有恶，不能见到不贤不善的沙门就毁谤到整个的沙门。好像良田的禾苗，里面也会杂着几根稗草。站在在家信徒的立场，多亲近善知识，但不应批评沙门。好坏善恶在家信众最好不要管。
　　以后，佛陀就在竹芳村的地方示疾，但佛陀没有停留，仍然在途中行化。有一天，佛陀的慈颜现出不可思议的光辉，比平常更圆满、更清净、更庄严，像日月一样，光明灿烂；像大海一样，深广无边。阿难问佛陀说道：
　　“佛陀！自从我侍奉您以来，今天第一次见到佛陀的慈颜比往日更光泽，那无量之光像遍满三千大千世界照透一切的样子。”
　　佛陀回答道：
　　“是的！佛陀的光色有两次特别不同，一是初成佛道证得无上正觉的时候，二是将要进入涅檠的时候。”
　　阿难听了，又欢喜，又觉得黯然！
　　佛陀在播散真理种子途中行走着，后面不少的人跟着。他们跟在又老又病的佛陀身后，好像都在流泪。其实，假若世间上有真正健康的人，慧命永无老病死的人，那就是叫做救主大圣佛陀的人！
　　佛陀在路上行走着，阿难很是畏惧地问道：
　　“佛陀！您入涅槃以后，应该用什么方法来做葬典？”
　　佛陀安详地回答道：
　　“他们皈依的人都会帮忙，你不要管，放心做自己的事。不过，我也可以告诉你一些方法，供你参考。大家也都希望知道，免得在很多的人中，会生出异论来。所以我也有讲给你们听的必要。那么，我就讲转轮圣王的葬法吧！”
　　“转轮圣王的葬法是怎样呢？”阿难伤感地流泪问道。
　　佛陀静静地答道：
　　“先以香汤洗体，然后用新净的棉花包裹起来，上面再包五百毛毡，装入金棺，在棺内涂上麻油，然后把金棺纳入铁椁之中，外面再用旃檀的香廓围绕，上面堆积名香，四周安放鲜花……”
　　佛陀说到这里时，像沉思了一会儿，又道：
　　“佛陀可以自己用三昧真火荼毗，你们收拾舍利，在十字路口建立塔寺，给过路的人知道思慕、信仰。”
　　佛陀不是自己要求塔寺的人，他是为众生才说建塔寺的遗言。
　　佛陀不久进入拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：
　　“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以向北方弘传，未来也会盛行西方。我于今夜将入涅槃。”
　　阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量，光是这样啼哭没有什么用，要紧的是，如何使未来的正法常住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
　　“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
　　第一，佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
　　第二，佛陀住世的时候；我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么安住呢？
　　第三，佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何调伏呢？
　　第四，佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能使人起信呢？”
　　佛陀慈祥恺悌地回答道：
　　“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
　　你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，惟有进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
　　我现在答复你们的四个问题，你们好好地记着：
　　第一，你问我涅槃以后，依谁为师；应依波罗提木叉为师。　　
　　第二，你问我涅槃以后，应依何安住；应依四念处安住。　　
　　第三，你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应群摈置之。　　
　　第四，你问我涅槃以后，经典如何使人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
　　阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
　　这就是一切经首安立“如是我闻”的由来。

【星云大师全集3六祖坛经讲话】嘱品第十
有道者得我法无心者自宗通

作者：星云大师
2019/5/25

经文

大师七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫！」

大众哀留甚坚，师曰：「诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」

众曰：「师从此去，早晚⑨可回？」

师曰：「叶落归根，来时无口⑩。」

又问曰：「正法眼藏⑪，传付何人？」

师曰：「有道者得，无心者通。」

又问：「后莫有难否？」

师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲⑫，口里须餐⑬，遇满⑭之难，杨柳为官⑮。』」

又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝⑯，昌隆法嗣⑰。」

问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！」

师云：「古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫⑱，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫⑲，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。」

「释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后递代流传，毋令乖误。」（三）

译文

六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：「我要回新州去，你们赶快去准备船只！」

大家坚决哀请挽留，六祖说：「诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅盘，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。」

大众说：「师父！您现在去了新州，什么时候可以再回来？」

六祖说：「叶落归根，生来本无法可说。」

大家又问：「正法眼藏传给了什么人？」

六祖说：「有道的人得我法，无心的人自宗通。」

又问：「以后有没有事难？」

六祖说：「我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：『取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。』」

又说：「我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。」

门人又问：「自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！」

六祖说：「应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。」

「释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士，十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传是僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。」

注释

⑨早晚：何日、何时。

⑩无口：无言说，喻指「无法可说」、「未有说法」的意思。

⑪正法眼藏：依彻见真理的智慧眼（正法眼），透见万德秘藏的法（藏），也就是佛内心的悟境。

⑫头上养亲：六祖预言将来会有人来取走他的头，如奉慈亲般顶戴供养。根据《传法正宗记》载，开元十年（七二二）八月三日子夜，当时欲取六祖头颅供养的人，是新罗国僧金大悲所指使，欲取回新罗国供养。

⑬口里须餐：偷取六祖头颅的人，是为了填饱口腹，才作偷取的事。

⑭满：指张净满。根据《传法正宗记》载，汝州梁县人张净满在洪州开元寺，以二十千钱受雇于金大悲。

⑮杨柳为官：地方官一姓杨，一姓柳。根据《传法正宗记》记载，净满被捕时的韶州刺史是柳无忝，曲江县令是杨侃。

⑯伽蓝：僧伽蓝摩的略译。又作僧伽蓝。意译众园。原意指僧众所住的园林，后为一般寺院的通称。

⑰法嗣：承继法系、宗旨的人。

⑱庄严劫：劫，长久的时间。佛教对于「时间」的观念，是以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程。一大劫中总有成、住、坏、空的八十增减小劫，于「住劫」中，以华光佛为首，至毗舍浮佛，有千佛出世来庄严净化这个时代，所以称为庄严劫。

⑲贤劫：全称现在贤劫。谓现在的二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，所以称为贤劫。又称善劫、现劫。