《算命吧大师释晟原大师——百度贴吧》精气神)。身即精也。心即气也。性即神也。练精化气。练气化神，练神还虚。谓之三宝。即道家之三界也。其功夫亦先由身界入手。受气于父。成形于母。得天地二五之数。乃有此身。故广成子告黄帝曰:不摇尔精。不劳尔形。乃可长生。人身之精惟恐竭。精竭则死。人身之气惟恐泄。气泄而死。人身之神惟恐离。神离则死。精何以不竭。必也远乎色。气何以不泄。必也寡乎言。神何以不离。必也无乎欲。神不可以以强留。心息相依。则神自留矣。气不可以轻泄。忘言守中。则气不泄矣。精不可以漏失。养精补脑。则精不漏矣。精足则气固。气固则神不散。人为善则神聚而灵。人为善则神聚而灵。人为恶则神散而昏。人有病昏。人有病则神离形。而不受其苦。人有难则神先死去。而不当其殃。白发老人曰:非神化之人。不能道此中之妙也。有很多朋友告诉我。写文章，不能太长，别人看了太长，就不看了，文章要短，别人看了文章不长，只有几句，别人也就看看了。之所以今天就讲到这里了。改天接着往下讲。(安徽省，池州市，姓名预测大师，风水大师，国家二级心理咨询师，二级心理疗病师，中华传统文化演讲师，九华山，(释晟原)書。
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柔软之道是修行的一个特征！
1.在道家修行体糸中，最具有代表性的莫过于对柔弱之物的描述，如老子描述赤子、水、毫末之木等，其中对水的认知上升到水的智慧。
具体修炼上，不管是降心以柔，还是身软到气柔以至心柔，总的方向是人的刚强，经调伏，而变得柔和。这个柔和是智慧的一种表现，是心灵内在的一种状态，区别于平常时的一味的妥协、软骨头等称谓与行为。水之道，内在是柔软，外在之相因循而变，可刚可柔，可方可圆。在具体运用方面，有不可思议之灵妙。
由身心刚強到身心柔软，是一个认识过程，认识不到位，修炼也不会进步;基础性的不涵养，终年做功也不会有功。

2.以下是民国时期西派高杰徐海印先生体会身心柔软之道的著述，读者可细心参研 。
由心息相依，久久纯熟。神依息而定，息依神而化。此际由口鼻呼吸，一转而为毛孔呼吸，一开一合，与天地同流，虚无自然，天地真阳，即由四肢自骸，透入五脏六腑，行人感觉酥软美快。工夫深进，酥软程度愈烈，上自顶而下至踵，彻内彻外，酥软至极，则转为麻木。
而此麻木有三种不同:一、心息相依时麻木；二、.恍惚杳冥时麻木；三、大定中麻木。能到定中麻木，正是行小周天时也。此种火候变化精微之处，万卷丹书所不言，依师口传而得之也。

作者：西山道童

2019年9月28日
禅心絮语☘️
归零以达道

宋.释普济《五灯会元》：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”借“屠刀”而喻一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执著⋯⋯如果真能一念放下妄想、分别、执著，当下即是。
“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”
禅宗一则公案，一位屠夫的悟道偈：
“昨夜夜叉心，
今朝菩萨面。
菩萨与夜叉，
不隔一条线”。
“净”与“不净”，不隔一条线，都是由我心念而起。
当下即是，不隔一线。
随时放下，随时归零。
方法呢？可以暂持心息相依法门，随时看着呼吸自由自在，只是“知”，不加任何干扰，慢慢似乎止息了。不是完全没有，偶然很久来一下，轻微有一点点感受，知道有一下。这个差不多要“止息”了。好比电池在充电，充到某一个时候，电充够了，这个是“止息”。好像鼻子没有呼吸往来，其实鼻子没有呼吸很容易，随时都会，只是我们往往不认得。
因此，“知止”，很重要。
《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
当妄想来，不管，知道妄想，是知道的那个知性。也知道妄念同我们不相干，不理它了；念头也不理，呼吸也宁静了；这个时候全体境界在哪里？在“知”这个知性，这一知，不在外，不在内，不在中间。
这个知性是自性是第一步功能，见闻觉知，不是妄想，它知道妄想，知道这个气息，也知道这个妄念，这个如如不动在这里，这是自性。
重点在这一“知”，把握这一“知”，人就清爽了。
随时知止，得止。其实，一切本自具足。
《周易·系辞上》： “仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
《中庸》：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
随时放下归零。
归零以达道，达道亦归零。
过去的已经过去，未来还没有到来，现在也亦过去⋯⋯
对就是对，错就是错。
将错就错，将对就对。
承当对、承当错，就是归零。
随时觉察、反思，不二过，苟日新又日新；随时提起、随时放下，该怎样就怎样，不是不作为，也不是过分，而是恰如其分，把握一个恰到好处的“度”（当然这不容易，然而，知难而进修行矣），就是归零，就是中道。
随时放下归零，时时勤拂拭。
念念活于当下，几近于中道。
（一叶）