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《悟透二十联，胜读十年书！》

——京博国学
一
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低
感悟：人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观自己。

二
上联：睡至二三更时，凡功名都成幻境
下联：想到一百年后，无少长俱是古人
感悟：所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。

三
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大
下联：只身眠净土，只道其中日月长
感悟：世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。

四
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
感悟：有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。

五
上联：净土莲花，一花一佛一世界
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提
感悟：一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。

六
上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
感悟：若要人不知，除非己莫为，以善走天涯，上天自会将好的送给你。

七
上联：人生哪有多如意
下联：万事只求半称心
感悟：人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。

八
上联：大肚能容天下难容之事
下联：开颜便笑世间可笑之人
感悟：胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
 
九
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由
感悟：山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。

十
上联：山静尘清，水参如是观
下联：天高云浮，月喻本来心
感悟：自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。

十一
上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报
下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场
感悟：人生就是个圈，善恶皆有回应，你投出的善，收的亦是良善，混在名利场，那终究是在红尘中。

十二
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难
感悟：人人皆想不劳而获，让那财神爷左右为难，终将求而不得，不若自食其力，奔向美好未来。

十三
上联：一粒米中藏世界
下联：半边锅内煮乾坤
感悟：寻常小事里藏有大道天下，世间万物，不论其小或是大，都有乾坤世界。

十四
上联：一苇渡江，达源溯六祖
下联：九年面壁，妙理悟三乘
感悟：扁舟一叶，依水而行，忘却烦扰三千，修得自在法，破除虚执妄相。

十五
上联：见见见，非见非见，见非见
下联：闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
感悟：万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。

十六
上联：湖水本无愁，狂客未须浇竹叶
下联：美人渺何许，化身犹自现莲花
感悟：都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。

十七
上联：干净地常来坐坐
下联：太平时早去修修
感悟：闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。

十八
上联：十年河东，十年河西，切莫放年华虚度
下联：一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神
感悟：人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。

十九
上联：世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路
下联：佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航
感悟：人生之路多有艰辛，有人追名逐利，登上峭壁险崖，没了退路后，方才醒悟，人活一世，求的是心安，钱财、名利多为身外物，生不带来，死亦不带走。

二十
上联：见了便做，做了便放下，了了有何不了
下联：慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
感悟：人在世间，做该做之事，不在春天忧伤冬雪的离去，已过去的事就不再恋恋不舍，人应活在当下。

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学道住丛林，校浅量探，选择其善作知音，如是未能明至理，挈领提衾。凡在丛林，递相指发，提纲振领，共修无上心地，大法门非小事。有等无见趣底，不寻知友，不住丛林，馒说云游，不论心地，千山万水，南去北来，空费草鞋，只寻便宜自在处，触着磕着，又早走。如此出家，不知甚么是自己紧切处，不知怎生过日，只图自在便是了也。殊不知，前面有底生死，决定到来，看你着甚枝梧。岂可因循过日，虚度时光也。当初出家，图个甚么？#北武当玄帝观#

楞严经---【879】琉璃光法王子怎么观风大？为什么“来无所从，去无所至”这句话是关键？
原创： 上净下界法师

上净下界法师2007年启讲于净律学佛院

下面一段讲到琉璃光法王子依教修行的情况。

我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。

前面是无量声如来的开示，这以下是琉璃光法王子的修学过程。我这个时候依教起观，怎么观呢？我们依教起观，菩萨的空观一定要从假入空，一定要有一个假相才能够入空的。这个假相有四种，界、世、身、心。

第一个，他看到整个“界”。这个界指的是空间，整个十法界的空间。这十法界的众生，还有诸佛，都有他安立的空间。这个空间是怎么回事呢？如何安立呢？哦，原来是有风大的执持，才有这个界的安立。

“观世动时”，为什么时间会迁流呢？为什么就有过去、现在、未来，有昨天、今天、明天的差别呢？哦，因为有风力的动转。因为我们心在动，所以就产生了时间的流动；无明风动，就产生了时间的流动。

“观身动止”，我们的身体怎么会有行住坐卧这样的流动呢？也是因为风力的吹动。乃至于我们这一念心，也是刹那刹那的生住异灭，这个也是一种无明的风所推动。

所观的境虽然有界、世、身、心的四种差别，但是它们动态的因缘，只就是一念的无明的妄动所产生的，所以，从能动的因缘来说是等无差别。他知道我们这个身心世界是动态的，你看界会动，世也会动，身也会动，心也会动。世界是依报，身心是正报，那么这个身心世界的动，只就是我们一念无明的妄动带动了这宇宙间的动态。

我当时在修观的时候，就慢慢地觉悟了知，这一切身心世界的流动状态是怎么回事呢？“来无所从，去无所至。”这句话是关键！它破妄相，把相状给破掉，就是观察这个相状，你从什么地方来？你将往哪里而去？

我们一个最大问题就是，相状出现的时候我们就住在相状，那就完了。你住在相状，你就被它所转。你要从相状里面跳出来，看看它的过去，看看它的未来。这个相状来的时候从什么地方来，它去的时候又到哪里去了？乃至于整个十方世界的微尘（微尘指的是依报），还有这些正报的颠倒众生，都是一种因缘和合的虚妄之相而已，因为它的体质都是毕竟空寂的。

如是类推，乃至整个三千大千世界所有的众生，整个动态，就好像在一个容器当中贮存了种种的蚊蚋（蚊就是蚊子，蚋就是小虫），在一个容器当中啾啾乱鸣（啾啾指的是小虫叫的声音）。这些蚊蚋就是比喻我们众生就在一个小世界当中彼此间互相地争夺名利，产生种种的争执，就在这么一个小的世界当中鼓发狂闹，起惑、造业、受果，辗转地相续下去。

这个地方，琉璃光法王子的观想是观想这个“动”，他看到世界在变化，我们的身心世界也在变化，你看我们昨天跟今天不太一样，今天跟明天也不太一样，那么这个变化是从什么地方而来？为什么会变化呢？他就观进去，最后结论，“来无所从，去无所至”，只就是一个因缘的假相，从这个地方悟入我空法空。

不过这个地方的动，我们值得说明一下。他说一个小器当中的蚊蚋啾啾乱鸣，从假观的角度来说，我们凡夫的动还是有两种差别：有一种动是有一定的轨则的，它是往善的地方动；有一种动是没有章法。比方说，你看科学家做实验，他发觉动物在飞行的时候，有些动物的飞行是有章法的，它的动态有章法，有些动物的飞行没有章法。所以他就拿两个玻璃瓶，把瓶底朝光明的地方，开口朝黑暗的地方。两个瓶子，一个瓶子是装蜜蜂，一个瓶子是放苍蝇。蜜蜂的动态，它飞行的动态是完全往光明面走的，它不往黑暗走，因为蜜蜂生来就有组织，它们酿蜜是一个有组织的团队，所以它们在飞行的时候一定是往光明的地方飞过去的。因为瓶底朝光明，最后蜜蜂全部都死掉，因为它飞不出去了，它那个瓶口的地方是朝黑暗。但苍蝇不一样，苍蝇飞行是没有章法的，我们说无头苍蝇到处乱窜，这个地方不行它就往那个地方，那个地方不行就这个地方，七弄八弄，所有苍蝇全部飞出来。苍蝇飞行是没有章法的。所以这个动，从它的假相来说，有些因缘的动是有一定章法的动，有些动是没有章法的动。但是这种动都是“来无所从，去无所至”，都是众生心在动，一念的无明的心在动，就产生种种的动态。