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六十甲子日柱看自己与配偶的倾向
日主天干代表“自己”，地支代表“配偶”，原则上干支一体，夫妻也是一共同体，以日主是男性来说，他对外的行为并不完全仅是自己的主张，妻子总扮演幕后角色。反过来，日主是女性，女性也有自己要出面处理的事务，地支的配偶也同样是幕后那隻黑手。所以当我们在推论八字时，除了从出生日的干支来了解自己外，更可由“日支”去了解“配偶”的动向，以及自己和配偶间的互动关系，有兴趣的朋友，可以从万年曆上查出自己出生日的干支。
甲子：甲木坐子水，水能生木，甲木一生享用。甲木好学见识广，小气多疑心。配偶内向，善理家务，真情奉献。
乙丑：乙木坐丑土，丑土是湿土可以滋养乙木，乙木善良、勤奋，善理财。配偶任劳任怨，默默贡献。
丙寅：丙火坐寅木，木能生火，丙火得能源支助，精力充沛好学、讲义气，喜夸功。配偶能干、海派。
丁卯：丁火坐卯木，木能生火，丁火能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心。配偶能干、多智。
戊辰：戊土坐辰土，干支都是土，戊土力量大，身强体壮，敦厚，好交友，有财气。配偶如友，能蓄财。
己巳：己土坐巳火，火能生土，己土能源充足，精力充沛，心善巧思，足智多谋。配偶多智，名气响。
庚午：庚金坐午火，金怕火，庚金如坐针毡，心善性急，急功近利，还算好学。配偶有威严，性急。
辛未：辛金坐未土，未土能护金，较不能生金，辛金还算好学，怕生疏，喜财。配偶如母如师，有小财。
壬申：壬水坐申金，申乃水源之地，壬水精神充沛，好学不倦，心宽格局大，好大喜功。配偶智慧高，能干。
癸酉：癸水坐酉金，酉属西方水乡，癸水体力佳，好学，孝顺，就是小气，多疑心。配偶能干多劳。
甲戌：甲木坐戌土，木剋土，甲木紧抓戌土，代表热心、勤劳，多禄，书本少近。配偶大而化之，有财。
乙亥：乙木坐亥水，水能生木，乙木多智，能干，心慈，还带有财气。配偶多智多才干，有财。
丙子：丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，羞怯内向，做事谨慎，但仍有果断一面。配偶内向，多虑。
丁丑：丁火坐在丑土上，丁火虽懦弱，毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意。配偶安静，多艺。
戊寅：戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，戊土为人谨慎，朋友广，好学有远见。配偶能干、大方。
己卯：己土坐卯木上，木能剋土，己土胆小，能律己，温和手艺好。惧配偶型。
庚辰：庚金坐在辰土之上，土生金，庚金自信心强，思虑远，处世有情。配偶多智，善持家务，稍唠刀。
辛巳：辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强，好动，处事圆满。配偶急公好义，律夫（妻）严。
壬午：壬水坐午火之上，地支火星使壬水热滚滚，壬水聪明，热情，有干劲。配偶性急，达观，有干劲。
癸未：癸水坐未土上，受未土欺侮之苦，癸水内向，无主见，行事中规中矩。配偶能干，有智慧，个性稍强悍。
甲申：甲木坐申金上，申中有金有水，甲木外表胆怯，内心澎湃。配偶能干识大体，心宽广。
乙酉：乙木坐酉金之上，如坐针毡，乙木内向多疑心，心善怕事。配偶佔有欲强，固执多心。
丙戌：丙火坐戌土之上，戌中有土有火，丙火燥气重，行事夸张，胆识大，讲义气。配偶豪迈好友。
丁亥：丁火坐亥水之上，丁火行事果敢，但忽热忽冷，文采好，神经质重。配偶知识好，野心大。
戊子：戊土坐子水上，戊土外表豪迈，内则私心重，喜财，小气但有情。配偶为刻苦耐劳、不求回报型。
己丑：己土坐丑土上，干支同气，己土有恃无恐，喜结善缘，多才多艺。配偶温稳，勤奋，善交友。
庚寅：庚金坐寅木之上，庚金气势如虹，气魄佳，有才气又有财。配偶多智多识，心胸宽大，知进退。
辛卯：辛金坐卯木之上，辛金小气，守财，胆识不大，细心行事。配偶单纯，心慈，愿多方配合。
壬辰：壬水坐辰土之上，壬水足智多谋，重心计，有远见。配偶心思细多虑，心慈，稍唠刀。
癸巳：癸水坐巳火上，癸水坐立不安，好动多事，外弱内刚。配偶胆识好，能干，常鼓舞对方。
甲午：甲木坐午火之上，甲木胆量、气势皆旺，行事执行力强。配偶性急、多劳，愿为爱而相随。
乙未：乙木坐未土之上，乙木安稳得意，心胸宽，勤奋工作，善良无忧。配偶做事勤奋，无怨尤。
丙申：丙火坐申金之上，丙火做事谨慎，善理财。配偶格局比丙火大，能干，胸怀宽广，体贴，识大体。
丁酉：丁火坐酉金之上，丁火性较不果断，多犹豫行事，人缘好，理财谨慎。配偶较内向，细心勤奋。
戊戌：戊土坐戌土之上，戊土固执强行，眼观四方。配偶性情相同，稍急燥，有胆识。
己亥：己土坐亥水之上，己土内向，勤劳于事，为富格。配偶格局大，文质相辅，重学识，唯恐寡断。
庚子：庚金坐子水之上，庚金聪颖内性，被动性强。配偶稍内向，智商高，体质虚。
辛丑：辛金坐丑土之上，辛金依赖性强，好学上进。配偶体贴多情，为温稳苦干型。
壬寅：壬水坐寅木之上，壬水博学好事，聪明，智慧高。配偶格局大，行事多谋，善外务。
癸卯：癸水坐卯木之上，癸水柔情，智慧高，人缘好。配偶性柔，手巧，为人和事圆型。
甲辰：甲土坐辰土之上，甲木多才艺，尚理想。配偶聪慧，善取财，外缘极佳。
乙巳：乙土坐巳火之上，乙木能干，多才能，稍性急。配偶动作大，善言辞。
丙午：丙土坐午火之上，丙火多才而行义，名气响亮。配偶一如手足，性情好动，慷慨。
丁未：丁火坐未土之上，丁火外柔内刚，果断，有人缘。配偶性稍急，外表木讷，智慧内藏。
戊申：戊土坐申金之上，戊土粗中有细，规划力佳。配偶格局大，有主见善谋略。
己酉：己土坐酉金之上，己土外弱内强，手艺极佳。配偶细心，稍内向，思虑过多。
庚戌：庚金坐戌土之上，庚金固执，单纯，勤奋，行事有智慧，少谋略。配偶心宽体壮，有胆识，多鼓舞对方。
辛亥：辛金坐亥水，辛金聪明诘慧，行事温稳儒雅，为帅哥美女型，爱面子。配偶大方、多智，喜相随。
壬子：壬水坐子水，干支同气，壬水豪迈，好言，人缘佳，多智。配偶内向温稳，稍唠刀。
癸丑：癸水坐丑土之上，癸水优柔寡断，心善，少谋，喜交友。配偶多才，善管理。
甲寅：甲木坐寅木之上，干支同气，甲木自信、自私皆有，海派喜友，多才艺。配偶多才艺。
乙卯：乙木坐卯木之上，干支同气，乙木多才艺，喜友，乐善，处世圆滑有条理。配偶单纯，喜友，善良。
丙辰：丙火坐辰土之上，丙火聪慧善良，行事多虑。配偶少劳，爱享受，多识却唠刀。
丁巳：丁火坐巳火之上，干支同气，丁火仗配偶气势，行事乖违，果敢。配偶识大体，有胆识，善调解。
戊午：戊土坐午火之上，戊土粗况豪迈，气势旺，行事好居功，好面子。配偶粗中有细，相辅相成。
己未：己土坐未土之上，干支同气，己土沉稳，多才能，喜友。配偶乃多功能型，性直喜友，意见强。
庚申：庚金坐申金之上，干支同气，庚金气魄大，重情意，智慧高。配偶思想宽广清晰，善斗智。
辛酉：辛金坐酉金之上，干支同气，辛金清新羞怯，领悟力高，喜群友。配偶气势大，固执，强势。
壬戌：壬水坐戌土之上，壬水被架空，行事虚浮，但宏观好。有远见。配偶能干，务实，好斗，喜竞争。
癸亥：癸水坐亥水之上，干支同气，癸水有恃无恐，喜友，多识，慷慨，爱面子。配偶多智慧，不善理财。
附注：以上应以配偶宫（日支）为喜用时，来看上述的结论，对分析配偶的情况才有参考价值。
#四柱八字命理##国学智慧##婚姻感情#
日主天干代表“自己”，地支代表“配偶”，原则上干支一体，夫妻也是一共同体，以日主是男性来说，他对外的行为并不完全仅是自己的主张，妻子总扮演幕后角色。反过来，日主是女性，女性也有自己要出面处理的事务，地支的配偶也同样是幕后那隻黑手。所以当我们在推论八字时，除了从出生日的干支来了解自己外，更可由“日支”去了解“配偶”的动向，以及自己和配偶间的互动关系，有兴趣的朋友，可以从万年曆上查出自己出生日的干支。
甲子：甲木坐子水，水能生木，甲木一生享用。甲木好学见识广，小气多疑心。配偶内向，善理家务，真情奉献。
乙丑：乙木坐丑土，丑土是湿土可以滋养乙木，乙木善良、勤奋，善理财。配偶任劳任怨，默默贡献。
丙寅：丙火坐寅木，木能生火，丙火得能源支助，精力充沛好学、讲义气，喜夸功。配偶能干、海派。
丁卯：丁火坐卯木，木能生火，丁火能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心。配偶能干、多智。
戊辰：戊土坐辰土，干支都是土，戊土力量大，身强体壮，敦厚，好交友，有财气。配偶如友，能蓄财。
己巳：己土坐巳火，火能生土，己土能源充足，精力充沛，心善巧思，足智多谋。配偶多智，名气响。
庚午：庚金坐午火，金怕火，庚金如坐针毡，心善性急，急功近利，还算好学。配偶有威严，性急。
辛未：辛金坐未土，未土能护金，较不能生金，辛金还算好学，怕生疏，喜财。配偶如母如师，有小财。
壬申：壬水坐申金，申乃水源之地，壬水精神充沛，好学不倦，心宽格局大，好大喜功。配偶智慧高，能干。
癸酉：癸水坐酉金，酉属西方水乡，癸水体力佳，好学，孝顺，就是小气，多疑心。配偶能干多劳。
甲戌：甲木坐戌土，木剋土，甲木紧抓戌土，代表热心、勤劳，多禄，书本少近。配偶大而化之，有财。
乙亥：乙木坐亥水，水能生木，乙木多智，能干，心慈，还带有财气。配偶多智多才干，有财。
丙子：丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，羞怯内向，做事谨慎，但仍有果断一面。配偶内向，多虑。
丁丑：丁火坐在丑土上，丁火虽懦弱，毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意。配偶安静，多艺。
戊寅：戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，戊土为人谨慎，朋友广，好学有远见。配偶能干、大方。
己卯：己土坐卯木上，木能剋土，己土胆小，能律己，温和手艺好。惧配偶型。
庚辰：庚金坐在辰土之上，土生金，庚金自信心强，思虑远，处世有情。配偶多智，善持家务，稍唠刀。
辛巳：辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强，好动，处事圆满。配偶急公好义，律夫（妻）严。
壬午：壬水坐午火之上，地支火星使壬水热滚滚，壬水聪明，热情，有干劲。配偶性急，达观，有干劲。
癸未：癸水坐未土上，受未土欺侮之苦，癸水内向，无主见，行事中规中矩。配偶能干，有智慧，个性稍强悍。
甲申：甲木坐申金上，申中有金有水，甲木外表胆怯，内心澎湃。配偶能干识大体，心宽广。
乙酉：乙木坐酉金之上，如坐针毡，乙木内向多疑心，心善怕事。配偶佔有欲强，固执多心。
丙戌：丙火坐戌土之上，戌中有土有火，丙火燥气重，行事夸张，胆识大，讲义气。配偶豪迈好友。
丁亥：丁火坐亥水之上，丁火行事果敢，但忽热忽冷，文采好，神经质重。配偶知识好，野心大。
戊子：戊土坐子水上，戊土外表豪迈，内则私心重，喜财，小气但有情。配偶为刻苦耐劳、不求回报型。
己丑：己土坐丑土上，干支同气，己土有恃无恐，喜结善缘，多才多艺。配偶温稳，勤奋，善交友。
庚寅：庚金坐寅木之上，庚金气势如虹，气魄佳，有才气又有财。配偶多智多识，心胸宽大，知进退。
辛卯：辛金坐卯木之上，辛金小气，守财，胆识不大，细心行事。配偶单纯，心慈，愿多方配合。
壬辰：壬水坐辰土之上，壬水足智多谋，重心计，有远见。配偶心思细多虑，心慈，稍唠刀。
癸巳：癸水坐巳火上，癸水坐立不安，好动多事，外弱内刚。配偶胆识好，能干，常鼓舞对方。
甲午：甲木坐午火之上，甲木胆量、气势皆旺，行事执行力强。配偶性急、多劳，愿为爱而相随。
乙未：乙木坐未土之上，乙木安稳得意，心胸宽，勤奋工作，善良无忧。配偶做事勤奋，无怨尤。
丙申：丙火坐申金之上，丙火做事谨慎，善理财。配偶格局比丙火大，能干，胸怀宽广，体贴，识大体。
丁酉：丁火坐酉金之上，丁火性较不果断，多犹豫行事，人缘好，理财谨慎。配偶较内向，细心勤奋。
戊戌：戊土坐戌土之上，戊土固执强行，眼观四方。配偶性情相同，稍急燥，有胆识。
己亥：己土坐亥水之上，己土内向，勤劳于事，为富格。配偶格局大，文质相辅，重学识，唯恐寡断。
庚子：庚金坐子水之上，庚金聪颖内性，被动性强。配偶稍内向，智商高，体质虚。
辛丑：辛金坐丑土之上，辛金依赖性强，好学上进。配偶体贴多情，为温稳苦干型。
壬寅：壬水坐寅木之上，壬水博学好事，聪明，智慧高。配偶格局大，行事多谋，善外务。
癸卯：癸水坐卯木之上，癸水柔情，智慧高，人缘好。配偶性柔，手巧，为人和事圆型。
甲辰：甲土坐辰土之上，甲木多才艺，尚理想。配偶聪慧，善取财，外缘极佳。
乙巳：乙土坐巳火之上，乙木能干，多才能，稍性急。配偶动作大，善言辞。
丙午：丙土坐午火之上，丙火多才而行义，名气响亮。配偶一如手足，性情好动，慷慨。
丁未：丁火坐未土之上，丁火外柔内刚，果断，有人缘。配偶性稍急，外表木讷，智慧内藏。
戊申：戊土坐申金之上，戊土粗中有细，规划力佳。配偶格局大，有主见善谋略。
己酉：己土坐酉金之上，己土外弱内强，手艺极佳。配偶细心，稍内向，思虑过多。
庚戌：庚金坐戌土之上，庚金固执，单纯，勤奋，行事有智慧，少谋略。配偶心宽体壮，有胆识，多鼓舞对方。
辛亥：辛金坐亥水，辛金聪明诘慧，行事温稳儒雅，为帅哥美女型，爱面子。配偶大方、多智，喜相随。
壬子：壬水坐子水，干支同气，壬水豪迈，好言，人缘佳，多智。配偶内向温稳，稍唠刀。
癸丑：癸水坐丑土之上，癸水优柔寡断，心善，少谋，喜交友。配偶多才，善管理。
甲寅：甲木坐寅木之上，干支同气，甲木自信、自私皆有，海派喜友，多才艺。配偶多才艺。
乙卯：乙木坐卯木之上，干支同气，乙木多才艺，喜友，乐善，处世圆滑有条理。配偶单纯，喜友，善良。
丙辰：丙火坐辰土之上，丙火聪慧善良，行事多虑。配偶少劳，爱享受，多识却唠刀。
丁巳：丁火坐巳火之上，干支同气，丁火仗配偶气势，行事乖违，果敢。配偶识大体，有胆识，善调解。
戊午：戊土坐午火之上，戊土粗况豪迈，气势旺，行事好居功，好面子。配偶粗中有细，相辅相成。
己未：己土坐未土之上，干支同气，己土沉稳，多才能，喜友。配偶乃多功能型，性直喜友，意见强。
庚申：庚金坐申金之上，干支同气，庚金气魄大，重情意，智慧高。配偶思想宽广清晰，善斗智。
辛酉：辛金坐酉金之上，干支同气，辛金清新羞怯，领悟力高，喜群友。配偶气势大，固执，强势。
壬戌：壬水坐戌土之上，壬水被架空，行事虚浮，但宏观好。有远见。配偶能干，务实，好斗，喜竞争。
癸亥：癸水坐亥水之上，干支同气，癸水有恃无恐，喜友，多识，慷慨，爱面子。配偶多智慧，不善理财。
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以天道定人道！
这部旷世奇书，
影响了华夏历史2000多年
导读 ：
在现实中，
人们无论做什么事情都要讲究方法。
而想要制定一套有效的方法，
就必须了解某件事情背后的基本逻辑。
但遗憾的是，
很多人即使了解了事物运行的逻辑和规律。
却依旧无法拿出一套行之有效的方案，
难以取得理想的成效。
而这个问题的关键，
就是因为大多数人都不知道如何根据规律，
来制定攻略。
用古人的话来说，
就是不懂得道与术之间的关系。
《 新语 》
这是一本讲透了道与术的奇书，
这本书的作者可以说是一位被历史遗忘的奇人。
他的名字叫做陆贾，
是汉高祖刘邦手下的一位重要谋臣。
虽然他的名号并不怎么响亮，
但是他在整个华夏文明中所发挥的影响和地位，
却远远超过了同时代的所有人。
这一切都是源自于一本名为
《 新语 》的古书。
在这本书里，
陆贾不仅从天道的法则中，
找到了人道运行的规律。
而且还融入了自己对于古今兴亡，
以及人生与时代命运的独特见解。
最终形成了一套堪称巅峰之作的，
治世御人之学。
而他也因此被许多人奉为最完美的帝王之师。
直到如今他所留下的这部著作，
依旧被奉为古代成功学的经典。
帝王之学，
以道为基
提起帝王之学，
人们总是会把先秦时期的韩非子，
放在首当其冲的位置。
但事实上韩非并不能算是一个合格的帝王之师，
这一点我们只看秦国的结局，
就能够一目了然。
因为秦始皇所推行的，
就是韩非子的政治主张的。
在这个过程中，
秦朝虽然盛极一时，
但却很快就如昙花一样初开便败。
所以说真正的帝王之学，
应该是能够打造出一个长久的太平盛世，
而不是只追求巩固君主的地位和权利。
或者我们也可以这样认为，
单纯的法家思想其实并不足以支撑起整个天下的重任，
更不能作为一套完美的帝王准则。
而陆贾也正是因为看到了这一个结果，
所以他并没有把自己的目光只局限在法家，
或者儒家道家等某一个流派当中。
而是开始从人类文明的源头作为出发点，
以纵观全局的思维，
逐渐梳理了人类社会发展的每一个阶段，
总结了各个时期不同的特性以及共同存在的现象和问题。
并且提出了一套更为完善的理念，
来支撑人类社会的构架。
而且在他的这一套理念当中，
最主要的一个底层逻辑就是以道为基，
所以他给自己全书的第1篇命名为
《 道基 》。
所谓
“ 道基 ”
就是以天地之间的自然大道作为基础，
通过对自然规律的认知和探索，
来完善人类社会的种种法则。
这种感觉有点像古人所说的 ：
“ 人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。”
在这一条理念当中，
道就像是一种贯穿整个世界的基本规律，
世间所有的法则都是大道的延伸譬如 ：
伏羲氏从中体会到了阴阳的消长变化。
神农氏从中感悟出了四季的时令迁移。
黄帝从中归纳出了世间万物的各自特性和用途。
皋陶依据这个规律，
制定了人类社会最基本的法度。
而在他们之后的历代圣贤，
则从道的理念中衍生出了用来规范人类精神思想的，
仁义礼智等概念。
这个过程实际上就是以天道定人道的过程，
正如《易传》中所说 ：
“ 天生万物，
以地养之，
圣人成之。”
就是把天然存在的规则加以变通，
运用到人类社会文明的发展和完善当中。
无论是上古时期的三皇五帝，
还是后来的大禹、
商汤、
周文王，
其实都是在不断探索大道对于人世间的作用。
包括后来的诸子百家也是一样，
他们或者是从大道之中，
或者是从前人治理天下的经验当中，
找到了一部分具有价值的亮点。
然后以此为依据展开论述，
提出自己对于世界的设想，
并且付出实践。
在陆贾看来，
道是这个世界上不变的底层规律，
但是人们对于这个底层规律的运用，
却没有一个固定的形式。
所以才衍生出了各种各样的社会制度，
和千奇百怪的思想流派。
而这两者之间存在的联系，
其实就是道与术的关系。
以术为变
其实陆贾所说的道与术之间的关系，
就像是现在网络平台上的算法和攻略一样。
道就相当于一个平台的运行机制和逻辑算法，
而术就是针对于这套机制的玩法和攻略。
虽然平台的大环境一直都在不断变化，
但是它背后的运行机制却始终如一。
所以一个人只要能够彻底摸清网络平台的底层运算逻辑，
就完全可以跟上大环境的变化，
制定出完全符合当下实际情况的实用性攻略。
而且一个人对这套机制的运算逻辑越了解，
那么他在制定攻略的时候就越轻松越完美。
而人们按照他给出的这套攻略去运作，
也就能够达到事半功倍的效果。
也就是说在陆贾看来，
一个能够抓住大道本质的人。
无论处在任何时代背景之下，
其实都能够根据当下的实际情况，
给出一套完美的方法去治理天下。
但无奈的是，
世人们总是以为古人说过的话，
做过的事才是最有道理，
最有依据的。
所以很多人宁可去推崇，
已经成为过去式的旧时代制度，
也不愿意考虑当世人杰所提出的治世之法。
这样的想法，
就好比把能够填饱肚子的五谷杂粮丢弃在地上一样。
反而抱着看似珍贵，
但实际上却不能吃不能喝的金银珠宝，
在那里忍饥挨饿。
因为那些旧时代的制度，
虽然曾经在历史上的某个时期，
发挥过极大的价值。
可是随着时代和大环境的改变，
以及人类在精神和物质层次上的追求不断提升。
曾经的那些规则和制度，
早就已经不能再继续承载人类文明的重量。
这就像一匹小马驹在刚生下来的时候，
人们只需要用一根非常细小的绳子，
就能够拴住它。
但是当这匹小马驹长大之后，
你再用这根细小的绳子去牵，
结果肯定就会被挣脱，
甚至把绳子崩断，
而这也正是导致周朝和秦朝相继灭亡的根本原因。
比如周朝曾经用礼制统治了人类社会长达数百年的时间。
在这数百年的时间里，
人类文明一直都在不断成长，
可是那一套所谓的礼乐制度，
却始终不曾有过任何改变，
所以最终难免不堪重负，
秩序崩塌。
而之后的秦朝也是一样，
只是一味地追求法治，
只用法家这一根绳子来维系社会的运转。
结果自然也是显而易见，
天下分崩离析。
然而陆贾也正是看透了这一点，
因此他强调要想让整个天下能够安稳运行，
就不能单纯依靠某一种制度去治理。
这就像人们要想驾驭一匹奔腾的骏马，
就必须用多条绳子编织成一套缰绳，
才不至于失控。
所以他觉得君王治理天下，
也应该像编绳子一样，
把各种思想和制度的精髓编织在一起，
用来规范整个社会的秩序。
无论是上古时代流传下来的风俗制度，
还是诸子百家思想中的各自闪光点。
只要能够在现实中发挥出积极的作用，
都可以将它们熔炼到社会体系的构架之中。
正所谓 ：
“ 书不必起于重尼之门，
药不必出于扁鹊之方。
合之者善，
可以为法，
因世而权行。”
而这一段话的意思也就是说，
想要制定管理天下的方针。
除了可以继承已有的制度和思想之外，
还可以根据现实的情况进行探索和创新。
因为随着社会的不断发展，
肯定也会出现以前不曾有过的问题。
而针对于这些前所未有的问题和现象，
人们肯定也会提出各种各样的解决方案。
那么在这个时候，
统治者也就需要根据当下的实际情形，
来采纳一些全新的观念，
替换一些陈旧的规则。
只有这样才能使整个天下长久保持活力，
生机延绵不绝。
这一套理念，
就是陆贾为当时的大汉王朝开出的济世良方，
总结起来就是5个字 ——
化道术为用。
化道术为用
在陆贾给出的这一套方案当中，
君王无疑处在整个天下金字塔最顶端的位置，
但是也正因如此，
难免会有畏高而威的处境。
稍有不慎就会导致社会动荡，
甚至是国家倾覆。
这部旷世奇书，
影响了华夏历史2000多年
导读 ：
在现实中，
人们无论做什么事情都要讲究方法。
而想要制定一套有效的方法，
就必须了解某件事情背后的基本逻辑。
但遗憾的是，
很多人即使了解了事物运行的逻辑和规律。
却依旧无法拿出一套行之有效的方案，
难以取得理想的成效。
而这个问题的关键，
就是因为大多数人都不知道如何根据规律，
来制定攻略。
用古人的话来说，
就是不懂得道与术之间的关系。
《 新语 》
这是一本讲透了道与术的奇书，
这本书的作者可以说是一位被历史遗忘的奇人。
他的名字叫做陆贾，
是汉高祖刘邦手下的一位重要谋臣。
虽然他的名号并不怎么响亮，
但是他在整个华夏文明中所发挥的影响和地位，
却远远超过了同时代的所有人。
这一切都是源自于一本名为
《 新语 》的古书。
在这本书里，
陆贾不仅从天道的法则中，
找到了人道运行的规律。
而且还融入了自己对于古今兴亡，
以及人生与时代命运的独特见解。
最终形成了一套堪称巅峰之作的，
治世御人之学。
而他也因此被许多人奉为最完美的帝王之师。
直到如今他所留下的这部著作，
依旧被奉为古代成功学的经典。
帝王之学，
以道为基
提起帝王之学，
人们总是会把先秦时期的韩非子，
放在首当其冲的位置。
但事实上韩非并不能算是一个合格的帝王之师，
这一点我们只看秦国的结局，
就能够一目了然。
因为秦始皇所推行的，
就是韩非子的政治主张的。
在这个过程中，
秦朝虽然盛极一时，
但却很快就如昙花一样初开便败。
所以说真正的帝王之学，
应该是能够打造出一个长久的太平盛世，
而不是只追求巩固君主的地位和权利。
或者我们也可以这样认为，
单纯的法家思想其实并不足以支撑起整个天下的重任，
更不能作为一套完美的帝王准则。
而陆贾也正是因为看到了这一个结果，
所以他并没有把自己的目光只局限在法家，
或者儒家道家等某一个流派当中。
而是开始从人类文明的源头作为出发点，
以纵观全局的思维，
逐渐梳理了人类社会发展的每一个阶段，
总结了各个时期不同的特性以及共同存在的现象和问题。
并且提出了一套更为完善的理念，
来支撑人类社会的构架。
而且在他的这一套理念当中，
最主要的一个底层逻辑就是以道为基，
所以他给自己全书的第1篇命名为
《 道基 》。
所谓
“ 道基 ”
就是以天地之间的自然大道作为基础，
通过对自然规律的认知和探索，
来完善人类社会的种种法则。
这种感觉有点像古人所说的 ：
“ 人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。”
在这一条理念当中，
道就像是一种贯穿整个世界的基本规律，
世间所有的法则都是大道的延伸譬如 ：
伏羲氏从中体会到了阴阳的消长变化。
神农氏从中感悟出了四季的时令迁移。
黄帝从中归纳出了世间万物的各自特性和用途。
皋陶依据这个规律，
制定了人类社会最基本的法度。
而在他们之后的历代圣贤，
则从道的理念中衍生出了用来规范人类精神思想的，
仁义礼智等概念。
这个过程实际上就是以天道定人道的过程，
正如《易传》中所说 ：
“ 天生万物，
以地养之，
圣人成之。”
就是把天然存在的规则加以变通，
运用到人类社会文明的发展和完善当中。
无论是上古时期的三皇五帝，
还是后来的大禹、
商汤、
周文王，
其实都是在不断探索大道对于人世间的作用。
包括后来的诸子百家也是一样，
他们或者是从大道之中，
或者是从前人治理天下的经验当中，
找到了一部分具有价值的亮点。
然后以此为依据展开论述，
提出自己对于世界的设想，
并且付出实践。
在陆贾看来，
道是这个世界上不变的底层规律，
但是人们对于这个底层规律的运用，
却没有一个固定的形式。
所以才衍生出了各种各样的社会制度，
和千奇百怪的思想流派。
而这两者之间存在的联系，
其实就是道与术的关系。
以术为变
其实陆贾所说的道与术之间的关系，
就像是现在网络平台上的算法和攻略一样。
道就相当于一个平台的运行机制和逻辑算法，
而术就是针对于这套机制的玩法和攻略。
虽然平台的大环境一直都在不断变化，
但是它背后的运行机制却始终如一。
所以一个人只要能够彻底摸清网络平台的底层运算逻辑，
就完全可以跟上大环境的变化，
制定出完全符合当下实际情况的实用性攻略。
而且一个人对这套机制的运算逻辑越了解，
那么他在制定攻略的时候就越轻松越完美。
而人们按照他给出的这套攻略去运作，
也就能够达到事半功倍的效果。
也就是说在陆贾看来，
一个能够抓住大道本质的人。
无论处在任何时代背景之下，
其实都能够根据当下的实际情况，
给出一套完美的方法去治理天下。
但无奈的是，
世人们总是以为古人说过的话，
做过的事才是最有道理，
最有依据的。
所以很多人宁可去推崇，
已经成为过去式的旧时代制度，
也不愿意考虑当世人杰所提出的治世之法。
这样的想法，
就好比把能够填饱肚子的五谷杂粮丢弃在地上一样。
反而抱着看似珍贵，
但实际上却不能吃不能喝的金银珠宝，
在那里忍饥挨饿。
因为那些旧时代的制度，
虽然曾经在历史上的某个时期，
发挥过极大的价值。
可是随着时代和大环境的改变，
以及人类在精神和物质层次上的追求不断提升。
曾经的那些规则和制度，
早就已经不能再继续承载人类文明的重量。
这就像一匹小马驹在刚生下来的时候，
人们只需要用一根非常细小的绳子，
就能够拴住它。
但是当这匹小马驹长大之后，
你再用这根细小的绳子去牵，
结果肯定就会被挣脱，
甚至把绳子崩断，
而这也正是导致周朝和秦朝相继灭亡的根本原因。
比如周朝曾经用礼制统治了人类社会长达数百年的时间。
在这数百年的时间里，
人类文明一直都在不断成长，
可是那一套所谓的礼乐制度，
却始终不曾有过任何改变，
所以最终难免不堪重负，
秩序崩塌。
而之后的秦朝也是一样，
只是一味地追求法治，
只用法家这一根绳子来维系社会的运转。
结果自然也是显而易见，
天下分崩离析。
然而陆贾也正是看透了这一点，
因此他强调要想让整个天下能够安稳运行，
就不能单纯依靠某一种制度去治理。
这就像人们要想驾驭一匹奔腾的骏马，
就必须用多条绳子编织成一套缰绳，
才不至于失控。
所以他觉得君王治理天下，
也应该像编绳子一样，
把各种思想和制度的精髓编织在一起，
用来规范整个社会的秩序。
无论是上古时代流传下来的风俗制度，
还是诸子百家思想中的各自闪光点。
只要能够在现实中发挥出积极的作用，
都可以将它们熔炼到社会体系的构架之中。
正所谓 ：
“ 书不必起于重尼之门，
药不必出于扁鹊之方。
合之者善，
可以为法，
因世而权行。”
而这一段话的意思也就是说，
想要制定管理天下的方针。
除了可以继承已有的制度和思想之外，
还可以根据现实的情况进行探索和创新。
因为随着社会的不断发展，
肯定也会出现以前不曾有过的问题。
而针对于这些前所未有的问题和现象，
人们肯定也会提出各种各样的解决方案。
那么在这个时候，
统治者也就需要根据当下的实际情形，
来采纳一些全新的观念，
替换一些陈旧的规则。
只有这样才能使整个天下长久保持活力，
生机延绵不绝。
这一套理念，
就是陆贾为当时的大汉王朝开出的济世良方，
总结起来就是5个字 ——
化道术为用。
化道术为用
在陆贾给出的这一套方案当中，
君王无疑处在整个天下金字塔最顶端的位置，
但是也正因如此，
难免会有畏高而威的处境。
稍有不慎就会导致社会动荡，
甚至是国家倾覆。
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