【转】桃花芬芳,十里馨香不如你,时光的诗句,谱写了岁月的馨香。踏着细碎的足音,暖暖的春风,将时光晕染成澹澹的流水,一个暖暖的春天,便在心房里悄然打开。一抬眼,一心念,一个深深的诺言,如一树桃花艳。缠绵花间,不舍得与你、与那些唐风宋雨说再见。风儿,也和你说着悄悄话。羞涩的你,红云漫天,春风所及之处,应了那句:人面桃花相映红!留一季芬菲旖旎的桃花,润一世岁月的清香。但我愿在云淡风轻处,恪守如初的心愿,守护着心中之花的一世芳华。 https://t.cn/8spWYUU
珍地左券—十大碍行
详夫一心平等,体性无亏,众生虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。方欲究道,魔境先彰。一事亏心,万善俱失。成小败广,得者还稀。况乎物欲交倾,死生迁变,递相仿效,易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫,舍无数头目髓脑,国城妻子,身肉手足,戒忍精进,承事知识,不惜身命,修行道品所得法门。因兹障碍,退其心故,一旦在我而灭,可不痛伤。我今既为释迦之子,不以力争。坐令法界群有,永失慧目,甚于割切身肉也。是故我今依经,创立十种大碍之行,名十不求行人虽不故愿于碍,但于此间,或不得已,有一切障碍现前之时,俾我身心先居碍中,而众魔诸恶障碍之境,不能侵我,不能障我。譬如金火同炉,火虽欺金,金必成器,其十种大碍之行,今当说,一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行,摄一切诸碍,惟上智者堪任。中下之人,不敢希冀。若有得闻此十句义,于诸碍中,一一皆能照察觉悟,省身体道,持之不失,则能入诸魔界,不为群魔退转其心,循诸色声,不为色声惑乱其志,乃至憎爱利名之境,人我得失之场。我心先居碍中,彼碍岂能为碍。碍若无碍,则于道行尚可直进,何况得于自然无碍之境,道岂不可进哉。譬如高崖之木,虽久早如焚,尚不改其秀色,何况雨泽滂霈,而又加于三春之令,岂不敷荣茂实者乎,又如根缺之人,运用虽艰,而于求食之计,有不胜之巧。若以求得之计,移之于求道,岂在碍不能行道乎。当知此碍,即是一切众生大善知识,亦是一切众生良佑福田,可以了死脱生,可以超凡入圣,于诸世间所有美味上服,金刚珠玉,一切众宝所不能及。是故若非以碍为通,则于非碍。反成为碍。何以故,身无病,则贪欲乃生。世无难,则骄奢必起。心无障,则所学躐等。行无魔,则誓愿不坚。事易成,则志存轻慢。情益我,则亏失道义。人顺适,则内必自矜。德望报,则意有所图。利沾分,则痴心必动。抑申明,则人我未忘。以是义故,则知十无碍道,能生是过,及成如是一切不吉祥事,为障道因缘。何以故,贪欲生,必破戒退道。骄奢起,必欺厌一切。学躐等,必未得谓得。愿不坚,必未证谓证。志轻慢,必称我有能。亏道义,必见人之非。内自矜,必执我之是。意有图,必华名欲扬。痴心动,必恶利毁已。存人我,必怨恨滋生。是十种过,从凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法,遍虚空界,必令众生,堕于地狱。岂可于此,不生敬慎。若能体兹碍境,识病因缘,知病性空,病不能恼。了难境界,体难本妄,难亦奚伤。解障无根,即障自寂,障不为碍。达魔妄有,究魔无根,魔何能娆。量事从心。成事随业,事不由能。察情有因,于情难强,情乃依缘。悟人处世,观人妄为,人但酬报。明德无性,照德非常,德亦非实。世利本空,欲利生恼,利莫妄求,受抑能忍,忍抑为谦,抑何伤我。是故大圣化人,以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮,以逆人为园林。以施德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通,求通反碍。于此障碍,皆成妙境。故得之与失,自不能知。人奚于中,强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。
——摘于《净土十要问答携录》
详夫一心平等,体性无亏,众生虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。方欲究道,魔境先彰。一事亏心,万善俱失。成小败广,得者还稀。况乎物欲交倾,死生迁变,递相仿效,易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫,舍无数头目髓脑,国城妻子,身肉手足,戒忍精进,承事知识,不惜身命,修行道品所得法门。因兹障碍,退其心故,一旦在我而灭,可不痛伤。我今既为释迦之子,不以力争。坐令法界群有,永失慧目,甚于割切身肉也。是故我今依经,创立十种大碍之行,名十不求行人虽不故愿于碍,但于此间,或不得已,有一切障碍现前之时,俾我身心先居碍中,而众魔诸恶障碍之境,不能侵我,不能障我。譬如金火同炉,火虽欺金,金必成器,其十种大碍之行,今当说,一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行,摄一切诸碍,惟上智者堪任。中下之人,不敢希冀。若有得闻此十句义,于诸碍中,一一皆能照察觉悟,省身体道,持之不失,则能入诸魔界,不为群魔退转其心,循诸色声,不为色声惑乱其志,乃至憎爱利名之境,人我得失之场。我心先居碍中,彼碍岂能为碍。碍若无碍,则于道行尚可直进,何况得于自然无碍之境,道岂不可进哉。譬如高崖之木,虽久早如焚,尚不改其秀色,何况雨泽滂霈,而又加于三春之令,岂不敷荣茂实者乎,又如根缺之人,运用虽艰,而于求食之计,有不胜之巧。若以求得之计,移之于求道,岂在碍不能行道乎。当知此碍,即是一切众生大善知识,亦是一切众生良佑福田,可以了死脱生,可以超凡入圣,于诸世间所有美味上服,金刚珠玉,一切众宝所不能及。是故若非以碍为通,则于非碍。反成为碍。何以故,身无病,则贪欲乃生。世无难,则骄奢必起。心无障,则所学躐等。行无魔,则誓愿不坚。事易成,则志存轻慢。情益我,则亏失道义。人顺适,则内必自矜。德望报,则意有所图。利沾分,则痴心必动。抑申明,则人我未忘。以是义故,则知十无碍道,能生是过,及成如是一切不吉祥事,为障道因缘。何以故,贪欲生,必破戒退道。骄奢起,必欺厌一切。学躐等,必未得谓得。愿不坚,必未证谓证。志轻慢,必称我有能。亏道义,必见人之非。内自矜,必执我之是。意有图,必华名欲扬。痴心动,必恶利毁已。存人我,必怨恨滋生。是十种过,从凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法,遍虚空界,必令众生,堕于地狱。岂可于此,不生敬慎。若能体兹碍境,识病因缘,知病性空,病不能恼。了难境界,体难本妄,难亦奚伤。解障无根,即障自寂,障不为碍。达魔妄有,究魔无根,魔何能娆。量事从心。成事随业,事不由能。察情有因,于情难强,情乃依缘。悟人处世,观人妄为,人但酬报。明德无性,照德非常,德亦非实。世利本空,欲利生恼,利莫妄求,受抑能忍,忍抑为谦,抑何伤我。是故大圣化人,以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮,以逆人为园林。以施德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通,求通反碍。于此障碍,皆成妙境。故得之与失,自不能知。人奚于中,强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。
——摘于《净土十要问答携录》
爱意缠绵半醒真,
情深似海不失神。
至臻荷花恒思耦,
上下一心永系根。
□真正的爱情,不是随心所遇,而是留一半自己,留一半爱人;真正的爱情,不是两心重合,而是一心重生,永远呵护;真正的爱情,不是付出所有,而是保持距离,一生相吸;真正的爱情,不是永不满足,而是不忘初心,砥砺前行;真正的爱情,不是心是心存依赖,而是保持自我,共建共创;真正的爱情,不是相互满足,而是彼此给予,涅槃重生。爱情,不被世俗所俘,才能因爱生情,并永久保鲜。愿每一个心向爱情的人,不要被所谓的“爱情”所淹没,从而迷失心神,丟掉初心和本心。爱情很美好,不要因不“懂”而成为一种负担,使自己身疲力竭,甚至不再相信爱情。爱是一盏永不昏暗的明灯,是因为两个人同时都在加“油”。情人节随感,愿天下有情人永沐美好,情人节快乐……
情深似海不失神。
至臻荷花恒思耦,
上下一心永系根。
□真正的爱情,不是随心所遇,而是留一半自己,留一半爱人;真正的爱情,不是两心重合,而是一心重生,永远呵护;真正的爱情,不是付出所有,而是保持距离,一生相吸;真正的爱情,不是永不满足,而是不忘初心,砥砺前行;真正的爱情,不是心是心存依赖,而是保持自我,共建共创;真正的爱情,不是相互满足,而是彼此给予,涅槃重生。爱情,不被世俗所俘,才能因爱生情,并永久保鲜。愿每一个心向爱情的人,不要被所谓的“爱情”所淹没,从而迷失心神,丟掉初心和本心。爱情很美好,不要因不“懂”而成为一种负担,使自己身疲力竭,甚至不再相信爱情。爱是一盏永不昏暗的明灯,是因为两个人同时都在加“油”。情人节随感,愿天下有情人永沐美好,情人节快乐……
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