Poemsᥫᩣ#诗#
午夜的反省

夏尔·波德莱尔

午夜响起的时钟，
充满嘲讽地请我们回想
这逝去的一天
被我们派了什么用场：
——今天，一个不祥的日子，
星期五，13号，
我们尽管无所不知，
却过着异教徒的生活；

我们曾亵渎基督
这位最不容置疑的神！
我们仿佛一个食客，
坐在某个古怪富豪的桌旁，
为了取悦那个畜生，
那个魔鬼们显赫的仆臣，
我们侮辱我们的所爱，
阿谀我们厌恶的人。

奴颜卑膝的刽子手，
让无辜受辱的弱者伤心；
向骇人的“愚蠢”，
那长着公牛脑袋的“愚蠢”敬礼；
以极大的虔诚亲吻
愚蠢痴呆的“物质”，
并祝福腐败，
祝福它的苍白之光。

最后，为了
用谵妄消除晕眩，
我们这些骄傲的诗人祭司
（我们以展示阴森事物
的醉人之处为荣）
未渴就饮，未饥即食！
——快把灯吹灭，
好让我们在黑暗里藏身。

与龙溪言：“学问须求自得，天也不做他，地也不做他，圣人也不做他。”阳和谓：“所言骇世人之听。”先生曰：“毕竟天地也多动了一下，此是不向如来行处行手段。”

阳明“知是知非为良知”，特是权论。

吾人耳目口鼻虽是个人，还有个生意贯洽于其间。仁乃人之生意，有此生意，人才成得。如心不在，视不见，听不闻，食不知味，则不成矣。

天地间皆《易》，即所见天风木叶鸟声，无非《易》者。吾人在此一动，即落一爻。道本至中，稍有一毫倚着，即是过处。

用之则行，大行其道也；舍之则藏，退藏于密也。夫子在鲁国一用，便干出许多大行事出来。颜子居陋巷，岂止藏他一身？将生平所学尽是藏了。故到今人只知他是个圣人，即求他言语文字之粗，了不可得，何曾识得此中之深深？此是圣人最妙处。

人之真心，到鬼神前，毋论好丑，尽皆宣泄，有是不能泯灭处。

学问从身心上寻求，纵千差万错，走来走去，及至水穷山尽，终要到这路上来。

形色天性也，天性原在形色之内，如眼能视，耳能听，手足能持行，这是什么？就有个天性。在圣人之践形，全得这个，视听言动，以理自然，声为律，身为度，耳成个耳，目成个目，手足成个手足。贤智者，知有天性，而不知其在形色之内，是知天而不知人；愚不肖者，徒知有形色，而不知有天性，是知人而不知天。

人之生也，直如日用之间。人呼我应，人施我答，遇渴即饮，遇饥即食便是。若于此中起半点思维计较，牵强装饰，即谓之罔。

居家处事，有不慊意处，只求本体常真，有一毫求人知意思，就不是，只以至诚相处。

【备注：邓以赞(1542-1599)，字汝德，号定宇，江西南昌人。隆庆五年(1571)进士，选庶吉士，授编修。邓定宇澄神内照，洞彻性灵，私淑阳明门人王龙溪、张阳和，传良知之学。入仕二十余年，受俸仅六年。后退居西山，在罗溪书院讲学达三十年之久，谥文洁。有《定宇先生文集》等书传世。在阳明后学中，邓定宇之学以高妙著称，时露宗风。】

《莫之小草》书室修行法(高濂)
　　
書室修行法：心閑手懶，則觀法帖，以其可作可止也。手心俱閑，則寫字作詩文，以其可以兼濟也。心手俱懶，則坐睡，以其不強役於神也。心不甚定，宜看詩及雜短故事，以其易於見意，不滯於久也。心閑無事，宜看長篇文字，或經注，或史傳，或古人文集，此甚宜於風雨之際及寒夜也。又曰：手冗心閑則思；心冗手閑則臥；心手俱閑，則著作書字；心手俱冗，則思早畢其事，以寧吾神。
　　胡昭曰：“目不欲視不正之色，耳不欲聽污穢之聲，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲制墼之事。反此辱身損壽。”
　　青牛道士曰：“勿過樂，樂人不壽。但莫強為力所不能舉物。從朝至暮，常有所為，使外體不息，覺勞即止，止復為之，此與導引無異耳。”
　　《枕中方》曰：“怡養之道：勿久行，久坐，久臥，久言。不強飲食，亦忘憂苦愁哀。飢即食，渴乃飲，食止行百步，夜勿食多。凡食後行走，約過三里之數，乃寢。