郭德纲用铅笔修家谱遭吐槽，张云雷将成为大弟子引关注
11月16日，郭德纲更新微博，写了“三年一修”四个字，还晒了一张图。
原来，德云社家谱又到了重新修订的时候了。
不过，由于在德云社的家谱上，郭德纲摆了两支铅笔，引得不少网友纷纷吐槽起来。
吐槽的重点就是，用铅笔写家谱，方便修改。
据悉，用铅笔写德云社的家谱，是栾云平给郭德纲提出的建议。当时，栾云平的大概意思就是，这些年，德云社的成员进进出出的比较多，变化也比较快，用铅笔修家谱比较方便擦拭。
众所周知，家谱一般使用的是毛笔，那样显得比较传统、正式、庄重。
不过，阎鹤祥的一番话好像说出了郭德纲用铅笔的真正内涵：铅笔相当于青霉素，是排毒祛毒的。郭德纲用铅笔，意思就是将那些对德云社有毒的成员，全部清除队伍。
文化知识渊博的阎鹤祥还为大家普及了铅笔与青霉素相似的由来：铅笔pencil来源于西方“画笔”的解释，就是毛刷笔。弗莱明发现青霉素时，因为青霉菌很像小毛刷，所以青霉素叫Penicillin，也就是盘尼西林。所以铅笔和抗菌是有关系的。
德云粉丝更加厉害，还对阎鹤祥的普及进行了补充说明。1928年，亚历山大·弗莱明在他的实验室里，有一个葡萄球菌培養基暴露在空气之中，受到了一种灰绿色霉的污染，使得培養基中霉周围区域的细菌消失了。这种霉菌的外表象毛刷而又称“盘尼西林（Penicillin）”，意思是有细毛的东西。所以铅笔（pencil）和青霉素（penicillin）都是来源于毛刷。
听过阎鹤祥单口相声（评书）的童鞋都应该知道，阎鹤祥的知识储备量真的很厉害，讲很多专业知识，常常都能娓娓道来，滔滔不绝，很有其师父郭德纲的神韵。
郭德纲重修德云社家谱，不仅因为铅笔遭人吐槽，更因为闫云达的离开，让人对郭德纲的大弟子人选有了些许的猜测。
众所周知，郭德纲之前有两任大弟子。
一个是最早拜师郭德纲，却在多年“失联”后，又回到德云社、郭德纲身边的闫云达。
另一个就是郭德纲名副其实的大弟子何云伟。
何云伟退社之后，闫云达又被郭德纲任命为大弟子。没想到的是，闫云达也退出了德云社，而且主动自觉地还回了“云”字，用回了自己的原名“闫宗海”。
事实上，郭德纲也力捧过闫云达。比如让闫云达和郭德纲于谦一起表演《扒马褂》。
在德云社20周年庆典开幕式的演出上，闫云达也是以郭德纲大弟子身份登台现身的，
不过，闫云达当时的风头，完全被岳云鹏抢了去。因为，岳云鹏比闫云达红多了，人气也旺多了。不仅如此，就连张鹤伦在当时也都呈现出了成为网红的潜质。
那时那刻，闫云达的心理感受可想而知。
从下表不难看出，排在闫云达之后的就是张云雷。
也就是说，郭德纲此次修订德云社的家谱，大弟子自然就应该是顺位的张云雷。
按照入社拜师被赐字的时间顺序看，闫云达走了，郭德纲的大弟子理所当然应该是张云雷。
但是，张云雷现在的处境却比较尴尬。
第一、因为调侃地震灾区灾民而被国家级媒体痛批“德不配位”，这起事件的负面影响到现在都还没有完全消除。
第二、张云雷的相声水平被频频吐槽。不少网友认为张云雷除了柳活好、唱得好，其他的相声功底、水平，真心一般。就今年纲丝节而言，除了张鹤伦与岳云鹏的两个原创相声达到了理想的预期笑果，成为全场数一数二的最搞笑相声，其他的节目都很一般，甚至说水平有所下滑。特别是高峰和栾云平的那段《天文学》，后半程基本上没有一个笑点，听起来很尴尬。
作为压轴的郭德纲与于谦，也是在聊天而已，笑果大打折扣。
第三、一些张云雷的粉丝并不希望他成为郭德纲的大弟子，更有粉丝希望张云雷退出德云社，自己成立工作室单干。尤其是5月13日张云雷公开道歉后，不少粉丝对德云社、郭德纲的表现，感觉到心里凉飕飕的。
那有没有可能让栾云平来当大徒弟呢？
栾云平仅仅排在张云雷之后，现在的人气也越来越旺，个人专场也非常成功。而且，栾云平从来没有给德云社惹过事，粉丝也比较理性，没有饭圈那些乱七八糟的事。
关键是，栾云平是郭德纲的爱徒，是德云社的大管家，在德云社的地位显而易见。
而且，栾云平的相声走的是传统路线，稳扎稳打，不三俗，本人的素质是比较高的。
所以，从这个角度看，栾云平也有可能成为郭德纲的大弟子。
重要的是，在相声圈，以前也曾经有过类似的“破例”。
比如常宝华收侯耀华为弟子的时候，尽管时间比较晚，但依旧让侯耀华成为了自己的大弟子。 cr 丑鱼尼莫
11月16日，郭德纲更新微博，写了“三年一修”四个字，还晒了一张图。
原来，德云社家谱又到了重新修订的时候了。
不过，由于在德云社的家谱上，郭德纲摆了两支铅笔，引得不少网友纷纷吐槽起来。
吐槽的重点就是，用铅笔写家谱，方便修改。
据悉，用铅笔写德云社的家谱，是栾云平给郭德纲提出的建议。当时，栾云平的大概意思就是，这些年，德云社的成员进进出出的比较多，变化也比较快，用铅笔修家谱比较方便擦拭。
众所周知，家谱一般使用的是毛笔，那样显得比较传统、正式、庄重。
不过，阎鹤祥的一番话好像说出了郭德纲用铅笔的真正内涵：铅笔相当于青霉素，是排毒祛毒的。郭德纲用铅笔，意思就是将那些对德云社有毒的成员，全部清除队伍。
文化知识渊博的阎鹤祥还为大家普及了铅笔与青霉素相似的由来：铅笔pencil来源于西方“画笔”的解释，就是毛刷笔。弗莱明发现青霉素时，因为青霉菌很像小毛刷，所以青霉素叫Penicillin，也就是盘尼西林。所以铅笔和抗菌是有关系的。
德云粉丝更加厉害，还对阎鹤祥的普及进行了补充说明。1928年，亚历山大·弗莱明在他的实验室里，有一个葡萄球菌培養基暴露在空气之中，受到了一种灰绿色霉的污染，使得培養基中霉周围区域的细菌消失了。这种霉菌的外表象毛刷而又称“盘尼西林（Penicillin）”，意思是有细毛的东西。所以铅笔（pencil）和青霉素（penicillin）都是来源于毛刷。
听过阎鹤祥单口相声（评书）的童鞋都应该知道，阎鹤祥的知识储备量真的很厉害，讲很多专业知识，常常都能娓娓道来，滔滔不绝，很有其师父郭德纲的神韵。
郭德纲重修德云社家谱，不仅因为铅笔遭人吐槽，更因为闫云达的离开，让人对郭德纲的大弟子人选有了些许的猜测。
众所周知，郭德纲之前有两任大弟子。
一个是最早拜师郭德纲，却在多年“失联”后，又回到德云社、郭德纲身边的闫云达。
另一个就是郭德纲名副其实的大弟子何云伟。
何云伟退社之后，闫云达又被郭德纲任命为大弟子。没想到的是，闫云达也退出了德云社，而且主动自觉地还回了“云”字，用回了自己的原名“闫宗海”。
事实上，郭德纲也力捧过闫云达。比如让闫云达和郭德纲于谦一起表演《扒马褂》。
在德云社20周年庆典开幕式的演出上，闫云达也是以郭德纲大弟子身份登台现身的，
不过，闫云达当时的风头，完全被岳云鹏抢了去。因为，岳云鹏比闫云达红多了，人气也旺多了。不仅如此，就连张鹤伦在当时也都呈现出了成为网红的潜质。
那时那刻，闫云达的心理感受可想而知。
从下表不难看出，排在闫云达之后的就是张云雷。
也就是说，郭德纲此次修订德云社的家谱，大弟子自然就应该是顺位的张云雷。
按照入社拜师被赐字的时间顺序看，闫云达走了，郭德纲的大弟子理所当然应该是张云雷。
但是，张云雷现在的处境却比较尴尬。
第一、因为调侃地震灾区灾民而被国家级媒体痛批“德不配位”，这起事件的负面影响到现在都还没有完全消除。
第二、张云雷的相声水平被频频吐槽。不少网友认为张云雷除了柳活好、唱得好，其他的相声功底、水平，真心一般。就今年纲丝节而言，除了张鹤伦与岳云鹏的两个原创相声达到了理想的预期笑果，成为全场数一数二的最搞笑相声，其他的节目都很一般，甚至说水平有所下滑。特别是高峰和栾云平的那段《天文学》，后半程基本上没有一个笑点，听起来很尴尬。
作为压轴的郭德纲与于谦，也是在聊天而已，笑果大打折扣。
第三、一些张云雷的粉丝并不希望他成为郭德纲的大弟子，更有粉丝希望张云雷退出德云社，自己成立工作室单干。尤其是5月13日张云雷公开道歉后，不少粉丝对德云社、郭德纲的表现，感觉到心里凉飕飕的。
那有没有可能让栾云平来当大徒弟呢？
栾云平仅仅排在张云雷之后，现在的人气也越来越旺，个人专场也非常成功。而且，栾云平从来没有给德云社惹过事，粉丝也比较理性，没有饭圈那些乱七八糟的事。
关键是，栾云平是郭德纲的爱徒，是德云社的大管家，在德云社的地位显而易见。
而且，栾云平的相声走的是传统路线，稳扎稳打，不三俗，本人的素质是比较高的。
所以，从这个角度看，栾云平也有可能成为郭德纲的大弟子。
重要的是，在相声圈，以前也曾经有过类似的“破例”。
比如常宝华收侯耀华为弟子的时候，尽管时间比较晚，但依旧让侯耀华成为了自己的大弟子。 cr 丑鱼尼莫
烧香本是修行之事 怎样烧才能消灾去祸
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
本文转自：“道悟求者”新浪微博
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
本文转自：“道悟求者”新浪微博
【问】陈遵妫的“北极星年表”（参见附图左一）有什么毛病？
【答】陈遵妫所犯的错误有四：
1、事先秉持好了“中华文明5千年”的观点立场，然后把距今差不多5千年前的北极星“右枢”作为“三皇”时代的北极星，以下顺次把天一星作为五帝时代的北极星等等，以此“北极星序列”来比配中国古史上传说的“三皇五帝夏商周”，从而大致地给出一张微型的“中国上古史年代框架表”。众所周知，做学术，搞研究，绝对不能观点先行，以观点来决定材料的取舍。这里，我之所以指出陈遵妫犯了“先有立场观点，以既有立场观点选择材料”的错误，是因为，从“右枢”星的古书记载里面，见不到它曾经担任过北极星的蛛丝马迹。相反，古书里面提到的最早的北极星，就是“天一”（“天乙”）星。陈遵妫之所以认定“右枢”星为最早的北极星，是因为这颗星担任北极星的年代接近于距今5千年前，也是因为星名“右枢”里面含有“枢”字。这里，我们要指出极为重要的一个古代意识观念——“名正言顺”。不但在人的社会名分上要强调“名正言顺”，在星空社会的星名上面，也要强调“名正言顺”。而名不正则言不顺。一颗星如果担任过北极星的话，它的曾用名应该是“枢”星，或“中枢”星吧？我们注意到紫微垣两道长垣的北端构成了北门（北进出口）。而古代皇宫的大门都是双开门，即皇宫门都是由左右两扇门扉组成的对开式大门。这一点，不仅在今存的北京故宫南北正门可以见到，就是在甲金文和正体汉字”門“的字形中看到。而由两扇门扉组成的对开式大门，具有两个门轴——左门扇有自己的门轴，右门扇有自己的门轴。那么，”右枢“应该指”右门轴“，”左枢“应该指”左门轴“，不是吗？因此，从”名正言顺“的古代观念意识看紫微垣”左枢“星和”右枢“星，这两个星名都不是指”中枢“。强硬地指定”右枢“的”枢“指”天极“，那是有”指鹿为马“的嫌疑的。在整个紫微垣星座中，只有”天一“星在星名上可以指天极（北极）星。因为”天一“的”天“，古代通”大“和”太“，故”天一“就是”大一“、”太一“，也就是”太极“（古代创世论把创世过程简单说成”一、三、五“——太一出现、天地人三皇出现、东南西北中（青赤白黑黄）五帝出现。因此，”太一“就是北极）。紫微垣中另有一星名为”枢纽“(Hip 62572)，此星的确担任过北极星，但时间很晚，是在公元后450年到1350年。所以，陈遵妫犯的错误是清楚的：先既设了中华王朝5千年，而“右枢”星的名字中含有的“枢”被他认定为“中枢”、“枢纽”（相当于青铜镜背后中央的“镜钮”），”右“字被他故意忽略，于是就有了“BC2824，三皇时代“的绝对年代与王朝的对应关系。
2、不能用一种方法，或从一个视角来获得重大学术问题的结论。换言之，凡重大学术问题，其结论必须建立在多种方法或多个视角的结论的综合平衡的基础之上。即各种方法或各个视角得到的结论，它们相互之见要有一个互相牵制（没有这种互相牵制，则最终结论很可能偏离真相）。即陈遵妫不可以仅仅从“历史上的北极星序列”来判定“中华王朝史上第一颗北极星是谁”。因为，天皇元年之前的所有曾漂移到北极位置的星都不是古人所谓的“北极星”，而是前文明时代（=前王朝时代）的裸星（没有文化包装的星）和野星（非文明时代的星）。古人所谓的“北极星”实际上是指帝王，古人是借助于群星围绕北极星旋转的天文事实（“天旋地转”形成的长时间照相曝光留下的“星轨”所构成的系列同心圆）比喻庶民围绕帝王的人间事实，从而为帝王的地位提供天命依据。所以，中国第一个帝王（天皇）登基之前，东亚大陆未曾存在过帝王，因而帝王在天上的对应物——“北极星”也就不存在。那么，在天皇登基的BC2607之前，所有曾经漂移到过北极位置的“右枢”星、“左枢”星，乃至1万几千年前的“织女”星，它们都属于“野星”、“裸星”，与人类社会的王朝和帝王没有丝毫的关系。也就是说，不是地球自然史上任何曾漂移到北极位置的恒星都是“北极星”。“北极星”是古代文明语境或王朝话语霸权中特定用来表示帝王天命的政治名词。你不能说“织女星是1万几千年前的北极星”，因为“北极星”作为特定的王朝名词术语，它产生于帝王出现以后。而最早的帝王出现的时间要另外计算确定。不是说织女星是1万几千年前的北极星，所以中华文明史可以上溯到1万几千年以前，所以中国最早的帝王也出现在1万几千年以前。
本博主在不久前的微博中已经明确列出了七个视角（七种方法）综合得出的天皇元年——BC2600。因此，中国最早的北极星是“天一”星，而非“右枢”星。读者可以在本微博检索窗口用“7种”等关键词检索。
3、陈遵妫另一个问题是没有学过甲金文等古文字学。这样，他没有认出来“天一”星（“天乙”星）就是“太一”星（“太乙”星）。在权威的《中国大百科全书·天文学卷》上，有“太一”（“太乙”），却无西方星名与之对应。其实，从古文字学角度，很容易确定：“天一”（“天乙”）就是“太一”（“太乙”），所对应的西方星名就是“10 Dra”，也就是早期美国星表（GC星表）上的“Boss 3539”。此星担任北极星之年就是本人算出来的BC2607，或陈遵妫算出来的BC2608。
4、陈遵妫完全忽略了北极星可以被长时间传承的可能性。也就是说，古人不一定完全根据“谁最靠近北极，谁就是新北极星”的原则认定当时的北极星的。这是因为根据文化和传统，一颗星虽然偏离了北极（其时已有另一颗恒星更加靠近北极），古人还是会认旧的北极星为当时的正统北极星，而故意忽略更加靠近北极的那颗星。所以，自从“天一”星在BC2607正式充当天皇元年的北极星之后，由于其权威性和文化、传统及观念意识上的惯性，它的“北极星”身份一直被后世王朝所承认。因此，从三皇，到五帝，到夏、商二朝，这一段时间（BC2607-BC1046），中国的北极星都还是天一星。从BC1046武王克商之年起，中国多个王朝改用“帝”星（7 UMi）作为北极星，直到AD450才又改用“枢纽”星（Hip 62572）作为北极星。所以，陈遵妫所谓的BC1357“少尉”星担任北极星（属殷商时代）断言实属他个人的想当然，没有任何文献根据可以证明“少尉”星担任过北极星（虽然它曾经漂移到接近北极的位置）。反而，从星名“少尉”可以看出来此星没有担任过北极星。我们讲究“名正言顺”。你要力证“少尉”星担任过北极星，那么请拿出“少尉”星别名为“枢”星、“中枢”星等的记载来。可惜没有啊，陈遵妫同志！
以上我列出了陈遵妫先生犯的四个错误，可以由此宣判他的“北极星年表”的死刑。
【答】陈遵妫所犯的错误有四：
1、事先秉持好了“中华文明5千年”的观点立场，然后把距今差不多5千年前的北极星“右枢”作为“三皇”时代的北极星，以下顺次把天一星作为五帝时代的北极星等等，以此“北极星序列”来比配中国古史上传说的“三皇五帝夏商周”，从而大致地给出一张微型的“中国上古史年代框架表”。众所周知，做学术，搞研究，绝对不能观点先行，以观点来决定材料的取舍。这里，我之所以指出陈遵妫犯了“先有立场观点，以既有立场观点选择材料”的错误，是因为，从“右枢”星的古书记载里面，见不到它曾经担任过北极星的蛛丝马迹。相反，古书里面提到的最早的北极星，就是“天一”（“天乙”）星。陈遵妫之所以认定“右枢”星为最早的北极星，是因为这颗星担任北极星的年代接近于距今5千年前，也是因为星名“右枢”里面含有“枢”字。这里，我们要指出极为重要的一个古代意识观念——“名正言顺”。不但在人的社会名分上要强调“名正言顺”，在星空社会的星名上面，也要强调“名正言顺”。而名不正则言不顺。一颗星如果担任过北极星的话，它的曾用名应该是“枢”星，或“中枢”星吧？我们注意到紫微垣两道长垣的北端构成了北门（北进出口）。而古代皇宫的大门都是双开门，即皇宫门都是由左右两扇门扉组成的对开式大门。这一点，不仅在今存的北京故宫南北正门可以见到，就是在甲金文和正体汉字”門“的字形中看到。而由两扇门扉组成的对开式大门，具有两个门轴——左门扇有自己的门轴，右门扇有自己的门轴。那么，”右枢“应该指”右门轴“，”左枢“应该指”左门轴“，不是吗？因此，从”名正言顺“的古代观念意识看紫微垣”左枢“星和”右枢“星，这两个星名都不是指”中枢“。强硬地指定”右枢“的”枢“指”天极“，那是有”指鹿为马“的嫌疑的。在整个紫微垣星座中，只有”天一“星在星名上可以指天极（北极）星。因为”天一“的”天“，古代通”大“和”太“，故”天一“就是”大一“、”太一“，也就是”太极“（古代创世论把创世过程简单说成”一、三、五“——太一出现、天地人三皇出现、东南西北中（青赤白黑黄）五帝出现。因此，”太一“就是北极）。紫微垣中另有一星名为”枢纽“(Hip 62572)，此星的确担任过北极星，但时间很晚，是在公元后450年到1350年。所以，陈遵妫犯的错误是清楚的：先既设了中华王朝5千年，而“右枢”星的名字中含有的“枢”被他认定为“中枢”、“枢纽”（相当于青铜镜背后中央的“镜钮”），”右“字被他故意忽略，于是就有了“BC2824，三皇时代“的绝对年代与王朝的对应关系。
2、不能用一种方法，或从一个视角来获得重大学术问题的结论。换言之，凡重大学术问题，其结论必须建立在多种方法或多个视角的结论的综合平衡的基础之上。即各种方法或各个视角得到的结论，它们相互之见要有一个互相牵制（没有这种互相牵制，则最终结论很可能偏离真相）。即陈遵妫不可以仅仅从“历史上的北极星序列”来判定“中华王朝史上第一颗北极星是谁”。因为，天皇元年之前的所有曾漂移到北极位置的星都不是古人所谓的“北极星”，而是前文明时代（=前王朝时代）的裸星（没有文化包装的星）和野星（非文明时代的星）。古人所谓的“北极星”实际上是指帝王，古人是借助于群星围绕北极星旋转的天文事实（“天旋地转”形成的长时间照相曝光留下的“星轨”所构成的系列同心圆）比喻庶民围绕帝王的人间事实，从而为帝王的地位提供天命依据。所以，中国第一个帝王（天皇）登基之前，东亚大陆未曾存在过帝王，因而帝王在天上的对应物——“北极星”也就不存在。那么，在天皇登基的BC2607之前，所有曾经漂移到过北极位置的“右枢”星、“左枢”星，乃至1万几千年前的“织女”星，它们都属于“野星”、“裸星”，与人类社会的王朝和帝王没有丝毫的关系。也就是说，不是地球自然史上任何曾漂移到北极位置的恒星都是“北极星”。“北极星”是古代文明语境或王朝话语霸权中特定用来表示帝王天命的政治名词。你不能说“织女星是1万几千年前的北极星”，因为“北极星”作为特定的王朝名词术语，它产生于帝王出现以后。而最早的帝王出现的时间要另外计算确定。不是说织女星是1万几千年前的北极星，所以中华文明史可以上溯到1万几千年以前，所以中国最早的帝王也出现在1万几千年以前。
本博主在不久前的微博中已经明确列出了七个视角（七种方法）综合得出的天皇元年——BC2600。因此，中国最早的北极星是“天一”星，而非“右枢”星。读者可以在本微博检索窗口用“7种”等关键词检索。
3、陈遵妫另一个问题是没有学过甲金文等古文字学。这样，他没有认出来“天一”星（“天乙”星）就是“太一”星（“太乙”星）。在权威的《中国大百科全书·天文学卷》上，有“太一”（“太乙”），却无西方星名与之对应。其实，从古文字学角度，很容易确定：“天一”（“天乙”）就是“太一”（“太乙”），所对应的西方星名就是“10 Dra”，也就是早期美国星表（GC星表）上的“Boss 3539”。此星担任北极星之年就是本人算出来的BC2607，或陈遵妫算出来的BC2608。
4、陈遵妫完全忽略了北极星可以被长时间传承的可能性。也就是说，古人不一定完全根据“谁最靠近北极，谁就是新北极星”的原则认定当时的北极星的。这是因为根据文化和传统，一颗星虽然偏离了北极（其时已有另一颗恒星更加靠近北极），古人还是会认旧的北极星为当时的正统北极星，而故意忽略更加靠近北极的那颗星。所以，自从“天一”星在BC2607正式充当天皇元年的北极星之后，由于其权威性和文化、传统及观念意识上的惯性，它的“北极星”身份一直被后世王朝所承认。因此，从三皇，到五帝，到夏、商二朝，这一段时间（BC2607-BC1046），中国的北极星都还是天一星。从BC1046武王克商之年起，中国多个王朝改用“帝”星（7 UMi）作为北极星，直到AD450才又改用“枢纽”星（Hip 62572）作为北极星。所以，陈遵妫所谓的BC1357“少尉”星担任北极星（属殷商时代）断言实属他个人的想当然，没有任何文献根据可以证明“少尉”星担任过北极星（虽然它曾经漂移到接近北极的位置）。反而，从星名“少尉”可以看出来此星没有担任过北极星。我们讲究“名正言顺”。你要力证“少尉”星担任过北极星，那么请拿出“少尉”星别名为“枢”星、“中枢”星等的记载来。可惜没有啊，陈遵妫同志！
以上我列出了陈遵妫先生犯的四个错误，可以由此宣判他的“北极星年表”的死刑。
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