需自己具缘具基础，又需参礼诸佛大善知识，没有真实开悟的，才堕自性痴长我慢，而妄教人家无父无母去。世间无父无母则羞，为何到佛法，却喜欢无父无母。

二祖慧可，心不安，断臂求法，达摩祖师云，安心竟，祖师岂是不传，二祖当下圆明洞彻，岂是因闻此几句闲话。印度宝掌和尚，已千岁，知达摩祖师已来我们东土，即从印度赶往梁城礼祖师，亦是言下大彻，自己若行，何须千岁，何须参祖。古来祖师，或在坐前，或于他处，皆不离祖师心中，祖师们，尚能现量了知华藏世界海，极乐世界海，乃至无边刹土海，岂不能洞彻我们之脾肝肾。

修行，不可人云亦云，古人成佛作祖之路径榜样，方是正道。

道家祖师张道陵法力无边，他座下有六个弟子，却没有一个得到他真传的。一日，一个弟子忍不住，向张道陵抱怨说：“师父，我们在龙虎山学艺十几年了，你为什么还不把真本事教给我们？”

张道陵听了，笑着说：“非是为师藏私不教你们，而是你们资质有限，领悟不到本门的无上奥秘。”

“那什么样的人才能领悟本门的奥秘？”

张道陵掐指一算，说：“下个月初七，山上会来一位新人，也就是你们的师弟，他才是真正的道门中人，为师要闭关两个月，你们要帮我接引他入山。”

“是。”

我们学艺十几年尚且不能参悟道门奥秘，一个新人就能打败我们？众弟子口中虽应允，但心里却不服气。

正月初七，龙虎山上果然来了一个年轻人，年轻人自称叫赵升，说是仰慕张真人，特来拜见。张道陵的大徒弟王长骗赵升说：“我师父远游去了，不知道什么时候回来，没他发话，我不敢留你，你过段时间再来吧！”

“我跋山涉水，好不容易来到这里，只愿一见真人，既然真人不在，我愿意等，如果真人十日不归，我等十日；百日不归，我等百日。”

“那你就在外面好好等吧！”说完，王长“砰”地把门关上了。

赵升在道观外一连等了三日，每天只吃一餐饭。张道陵的二徒弟孙乾看不下去了，他悄悄对赵升说：“我说你这人咋这么实诚呢？我大师兄不让你进门，是因为你这小子太不懂规矩，你不知道拜山门要带见面礼吗？”

“多些师哥指点。”

“你先别急着谢我，师父收不收你还另说。”

赵升一溜烟跑到集市上买了六匹绢布，他的钱不够，就把身上的衣服卖了，凑了六匹绢布的钱。果然，赵升把绢送给众人后，大家才放他进了山门。

王长安排赵升在西厢房住下。晚上，赵升刚要休息的时候，突然一个美女走了进来，她娇滴滴地对赵升柔声道：“升哥。”

“你是？”

“妾乃是城里的妓女，被这六个道士养在这里，公子相貌堂堂，今晚就让妾身来侍奉公子就寝吧。”说完，那女人就要解赵升的衣服。

赵升被吓了一跳，没想到这些道士居然是这种人，他不敢在屋里待下去了，就一个人在院子里待了一夜，可他哪里知道这“女人”乃是张道陵的六弟子琉璃所变，来试探他的。

第二天天还没亮，赵升就被王长叫醒，“哟，你怎么不回屋，在这里睡了一夜？”

“我…”

不等赵升解释，王长又说：“观里的规矩，每个人都要劳动，不能白吃白喝。你要是想见到师傅，今天要到山上砍一担柴回来。”

“是，大师兄。”

赵升穿戴好，拿了斧头到后山砍柴。他的干劲十足，不一会儿就拾掇了一担柴，他挑起柴就要回去的时候，突然山凹里跳出只老虎来，那老虎大爪子来回刨着土，立刻就要朝赵升扑过来。

赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心事，今弃家入道，不远千里，来寻明师指点迷津。若我前世欠你宿债，今生就应该被你所食，不敢畏避，如其不然，便可速去，休在这里恼人。”

说来奇怪，那老虎听了赵升的话，真的放下他走了，难道老虎也听得懂人话？

赵升重新拾起了担子就要赶路，突然他发现前面金光灿灿，好像有什么东西，他走过去一看，原来是一窖金子，是刚才那老虎用爪子刨出来的。

赵升不为所动，他心道：我是打算出家之人，要这些黄金有何用？于是便将那金子用黄土掩覆，收拾了柴担而去。

“好你个赵升，竟然这一关也过了，财帛也不能动你的心。”赵升身后不远处一人感叹道。原来是张道陵的三弟子陈坤、四弟子黄离、五弟子罗震。

“三哥、四哥，让我再来试试他。”

赵升回去的时候，路边遇到了一个乞丐，乞丐显然是饿了很久没有吃饭了，此时已奄奄一息。赵升心中不忍，丢了柴火，把他带回了观里，当然这个乞丐是罗震假扮的。

回到观里后，赵升见到了梦寐以求的张真人，张真人正会集诸弟子，在天柱峰绝顶讲道。

张真人让众弟子于峰头往下看，只见下面有一桃颗树，傍生石壁，下临深渊，那桃树上结下许多桃子。

张真人对大家说：“有谁想吃桃子？”

众弟子都想吃，可是这悬崖峭壁，如何能下去摘得桃子？

“想吃桃子的，跟我来，我还要把修道的秘诀告诉他。”说完，张真人就从悬崖上跳了下去。

“师父，使不得。”

众人急忙去看下面的桃树上，哪里还有真人踪迹，再看下面，云雾茫茫，深不见底。

师傅这跳下去肯定是死了，想到这已经有人开始哭了起来。

“师父，我跟你来。”众人中就赵升一个人跳了下去。

“傻子！”

赵升跳了下去后，在谷底果真遇到了张真人，只见真人端坐于磐石之上，见他下来，大笑道：“我料定你必来也。”于是就将秘诀倾囊相授。

一个月后，赵升和张真人回到了道观，众人见他们没有死，非常诧异，当他们又见赵升的本事超过他们时，都非常的惭愧。
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净土祖师们提倡的念佛方法

净土祖师们提倡的念佛方法

十念法：唐善导大师说十念法是念够十句的佛号。北魏昙鸾大师强调了心无杂念，认为十念是没有杂念的忆念佛号并缘佛相好。唐道绰大师和新罗元晓大师的说法也大致和昙鸾相同。近代日本学者望月信亨，考梵文“念佛”的“念”字，应是“心念”之意；而《无量寿经》所说“念无量寿佛”的“念”，应是“随念”之意，或有“思惟”之意。

五念门：昙鸾大师《往生论注》五念门：礼拜门：心中愿生安乐国土，礼拜阿弥陀佛；赞叹门：称念尽十方无碍光如来（弥陀异名）名号；作愿门：如实修奢摩他（止）；观察门：如实修毗婆舍那（观）；回向门：以所有一切功德善根，为欲拔除一切众生之苦，而作愿摄取彼等，同生安乐国土。五念门方法其实是：礼拜信愿往生、称名念佛、观想念佛、发菩提心广度众生。

五方便念佛门：智顗五方便念佛门：称名往生念佛三昧门，观相灭罪念佛三昧门，诸境唯心念佛三昧门，心境俱离念佛三昧门，性起圆通念佛三昧门。五种念佛由浅入深。第一称名念佛，第二观相念佛，第三第四实相念佛，第五发菩提心。智顗认为，深层次念佛可通达一切法门。

高声念佛：唐飞锡法师提倡高声念佛。飞锡认为，高声念佛能定心消祸，甚至能够达到心佛两忘的实相境界。

五会念佛：唐法照大师提倡五会念佛。依据是《无量寿经》中五会音声的描写和《阿弥陀经》中微妙音声的描写。但经中的五音声指古乐谱曲用的宫商角徵羽，而法照的五会指五个阶段的音声汇集。以五音谱曲，抑扬顿挫缓急有致，使念佛人不昏沈散乱，通过专精持续念佛，达到念佛三昧的境界。

十念记数法：印光法师提出十念记数法。从称念第一句“南无阿弥陀佛”至第十句，每一句念得分明，记得分明，至第十句称念完，再从第一句称念数至第十，周而复始。印光法师认为，十念记数法可以全心投入佛号，而且非常适合钝根之人修持。

佛七：又叫结七念佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”两种，结七指在一定时限中专心修持。佛七即是在七天中专心念佛，另外禅宗有参禅的禅七。因为平时念佛是散心的念佛，不容易专精达到“一心不乱”，所以净土宗有结七念佛的加行法。

三时系念：《三时系念》传为中峰明本禅师所制。有《三时系念佛事》和《三时系念仪范》两个版本，两者主要内容一样，仅有细节差异。元代始便作为念佛仪轨流传至今，目前此仪轨的举行也十分普遍。三时系念虽重要普及，却不见于藏经和其他净土文类。如清彭际清在《净土圣贤录》记载明本的多种成就及影响，并无提及三时系念。甚至中峰所制的《幻住清规》也没提到三时系念。另中峰禅师门徒所编撰、朝廷应允编入藏经的《中峰和尚广录》，以及目前收入续藏的《明本禅师杂》，全无载录三时系念。印光法师认为，三时系念是后人伪造而非中峰禅师所制，并且反对用三时系念来助念。

念佛三昧的理论和方法

有关念佛三昧的经论很多，如《般舟三昧经》、《大阿弥陀经》卷下、晋译《华严经入法界品》、《文殊般若经》一行三昧、《大智度论》卷二一、《十住毗婆沙论》卷一二、《思惟略要法》、《摄大乘论》卷下、智顗《五方便念佛门》、圭峰宗密大师《华严经行愿品别行疏钞》卷四、《安乐集》卷下、《释净土群疑论》卷七。

修念佛三昧应具备：有定处和定期；信愿往生；至诚心念佛不断。

念佛三昧的方法次第为：称名念佛：舍诸乱意，念念相续，口宣佛号，心系佛号。观像念佛：舍诸乱意，念念观佛，三十二相，八十种好，放大光明，众中说法。观想念佛：舍诸乱意，念念观想，佛国净土，依正庄严，佛菩萨众，悲智解脱，功德法身。实相念佛：舍诸乱意，不取于相，念念相续，观想体验，心佛众生，一切诸法，实相无相，真心无心，不空不有，即空即有，真俗不二，万法平等。初修一般从称名起修，若身心安稳则深层进修，至实相念佛则相当于禅宗的明心见性。

智顗和蕅益大师都认为念佛三昧是诸三昧之首。蕅益大师认为，卢山派念佛是念他佛，达摩所传禅宗是念自佛，永明延寿派是理事双修禅净兼顾的念自他佛。莲池大师将念佛三昧视为净土宗的圣教根本，他将持名念佛分作出声念的明持，无声的默持和微动口唇念的半明半默持（如密宗金刚持）。

莲池大师又主张《阿弥陀经》的“执持名号”，并将执持分为“忆念无间”的事持和“体究无间”的理持两种。莲池大师认为，执持至极可以达到和本心相契的“一心”境界。蕅益大师也将“执持名号”分为事持和理持两种层次，他认为：事持并没有达到《观无量寿经》中“是心是佛，是心作佛”的境界；而理持是相信阿弥陀佛即心本具为心所造，并且以心所具的名号来作为系心之境，暂不忘舍。