《楞伽經》中名相略解：
五法、三自性、八識、二無我；空空、無生、無二、離自性相、離他相、離共相。
五法：名，相，分别，正智，如如。
名：所有一切諸法皆安立之名字，稱之為所計之名。
相：一切諸法相，即六根對六塵所分别显現的十八界乃至七大之相，謂三界内二十五有之相，以及三界之外净土所現之相，只是凡夫不能得見。
分别：乃是由各自内心中所起的見相二種分别。
正智：謂自覺聖智，正知正見所現的眞實智慧。
如如：自心如（内），一切法如（外）内外皆如，故名如如。
三自性：缘起自性，妄想自性，圓成自性。
缘起自性：即無明妄動所生起的假相，叫做缘起，而假相體性本空，此稱之為缘起自性。心動則見法生，而自性不動。
妄想自性：即迷惑之心，在所生起的境界（假相）中生種種妄想執著，這個妄想也叫徧計所執性。而生起的妄想當下即是空，没有眞實體性可得，所以叫做妄想自性。
圓成自性：覺悟的心，了達身心内外，空無所有，自性非内非外，無在無不在，清净圓满。唯是一心，唯是眞如，即是圓通妙用，是名為圓成實性。
八識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識（前五識），第六意識，第七末那識，第八含藏識（如來藏）。
二無我：人無我，法無我。（之前有講過，這里不略釋）
空空：第一個「空」是能觀之心和所觀之境（一切法）為空；第二個「空」是能所亦空，故名空空。
無生：謂一切萬法本自不生，亦本無滅。所見缘起之法生滅皆是幻化如影，無有眞實，是名無生。
無二：即是萬法回歸當下，一切法皆是自心所現的一念心性。雖了知一切諸法之相，好壞、是非、美醜、大小、方圓等等種種差别，而不取於相，無爱憎心，平等無二，即空性般若之智；也就是離一切相（能缘心和所缘境），迴歸當下，故言無二。
離自性相：自性本空，及以自心所显現種種差别之相（五蕴虚妄之相）亦空，不執著自心寂静相，是名離自性相。
離他相：有他者即是對立，我（自性）本空，故無他相，即是離於心意識所現之分别，人我、是非、好壞、美醜等相，皆是心中所現的影子，無有眞實，故名離他相也。
離共相：即山河大地等一切所現之共同境相，皆是眾缘和合而成的，眾業所感，無有眞實之相可得，是故當離共相。
行者：
當自依止，法依止，莫異依止。
安住眞如，一法不立，心無所住，此是如來宗之要旨也。
——釋迦恒覺尼
五法、三自性、八識、二無我；空空、無生、無二、離自性相、離他相、離共相。
五法：名，相，分别，正智，如如。
名：所有一切諸法皆安立之名字，稱之為所計之名。
相：一切諸法相，即六根對六塵所分别显現的十八界乃至七大之相，謂三界内二十五有之相，以及三界之外净土所現之相，只是凡夫不能得見。
分别：乃是由各自内心中所起的見相二種分别。
正智：謂自覺聖智，正知正見所現的眞實智慧。
如如：自心如（内），一切法如（外）内外皆如，故名如如。
三自性：缘起自性，妄想自性，圓成自性。
缘起自性：即無明妄動所生起的假相，叫做缘起，而假相體性本空，此稱之為缘起自性。心動則見法生，而自性不動。
妄想自性：即迷惑之心，在所生起的境界（假相）中生種種妄想執著，這個妄想也叫徧計所執性。而生起的妄想當下即是空，没有眞實體性可得，所以叫做妄想自性。
圓成自性：覺悟的心，了達身心内外，空無所有，自性非内非外，無在無不在，清净圓满。唯是一心，唯是眞如，即是圓通妙用，是名為圓成實性。
八識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識（前五識），第六意識，第七末那識，第八含藏識（如來藏）。
二無我：人無我，法無我。（之前有講過，這里不略釋）
空空：第一個「空」是能觀之心和所觀之境（一切法）為空；第二個「空」是能所亦空，故名空空。
無生：謂一切萬法本自不生，亦本無滅。所見缘起之法生滅皆是幻化如影，無有眞實，是名無生。
無二：即是萬法回歸當下，一切法皆是自心所現的一念心性。雖了知一切諸法之相，好壞、是非、美醜、大小、方圓等等種種差别，而不取於相，無爱憎心，平等無二，即空性般若之智；也就是離一切相（能缘心和所缘境），迴歸當下，故言無二。
離自性相：自性本空，及以自心所显現種種差别之相（五蕴虚妄之相）亦空，不執著自心寂静相，是名離自性相。
離他相：有他者即是對立，我（自性）本空，故無他相，即是離於心意識所現之分别，人我、是非、好壞、美醜等相，皆是心中所現的影子，無有眞實，故名離他相也。
離共相：即山河大地等一切所現之共同境相，皆是眾缘和合而成的，眾業所感，無有眞實之相可得，是故當離共相。
行者：
當自依止，法依止，莫異依止。
安住眞如，一法不立，心無所住，此是如來宗之要旨也。
——釋迦恒覺尼
#曼辛之星•专注传统和田玉#
皮之美！红皮！洒金皮！黄皮！黑皮！虎皮……
喜欢籽料，每个人的角度也有所不同，有人喜欢籽料的形状，有人喜欢籽料的温润，也有人喜欢籽料的皮色。
新手玩家喜欢挑白度，一块和田玉是不是够白。但对于老玩家来说，白度已经成了过去式，或者说已经越过白度的门槛，转而追求玉质，而除了玉质之外还有一个老玩家很看重的，那就是皮色。
皮色各有韵味
玩皮，首先要懂得欣赏皮色的美。每一种皮色都有它的不同之处，也有它美的不同表现。
1、金皮，图一
洒金皮曾经是皮色里最受推崇的。再往前推几年，那时候洒金皮是玉雕师们最爱的。因为皮色也是刚刚流行，所以这种似有若无的淡淡的洒金成了最受追捧的。
而且洒金皮就像籽料里的君子。温润、典雅、内敛，大气而不是沉稳。
洒金皮下出羊脂，这句话也许并不完全正确。但洒金皮下多好肉，是很常见的。而且在金黄色皮色的映衬下，洒金皮的籽料更有一种黄白种的感觉，玉质看起来更加老熟。
洒金，它可巧雕，也可大面积留皮，有欣赏的美，更有玉质的美。
金黄与脂白的搭配，这两种国人喜欢的颜色，让籽料有了另一种独特的魅力。
2、黑皮，图二
俗话：千年红皮，万年黑皮。这是黑色的外皮，相对红皮而言，要形成这样的黑色皮需要经历极长的岁月。一般而言，这皮子是会浸入玉体表层了。
黑皮和油烟皮的肉一般很少白，但是是非常细腻的，黑皮出白肉的几率也很低的，一般黑皮白肉价值就会很高。
黑皮的料子，因为颜色的发差往往能把玉质突出的更加白润，所以黑皮的料子如今也受到大家的追捧。
4、红皮，图三
一般来说枣红皮是很少的长在白肉上的，而大红皮碰白肉的几率相当少，有句行话叫“红皮白肉不对路”，一般青肉，青白和灰白肉比较多。
其实在如今，如果是一个漂亮的红皮，哪怕它下面的玉质不太好，也仍是一块让玩家们喜欢的杰作。
4、秋梨皮，图四
除了上面的三大皮色之外，有一种皮色也会经常被我们提起，它就是秋梨皮。
秋梨皮其实也是黑皮的一种，但它与黑皮也略有不同，它的皮色没有那么聚，而且黑色往往不够浓。
很多时候，我们说起皮色就会想起上面三种，但其实秋梨皮也是一种很好的皮色。它的颜色并不是那种纯黑，色泽比较淡雅，看起来有内敛沉稳的质感。玉质上也多细腻油润！
当然籽料里的皮色众多，而有些皮色很独特，它不同于普通我们见到的红皮黄皮，它或者皮色特殊，又或者外形特殊。
5、石僵皮，图五
有不少和田玉带有石僵，就这种籽玉料而言，有这种僵皮并不代表不好，因为在和田玉界还有这样一句话——“僵边出好肉”、“僵边出羊脂”。
也确实是如此，如果看的多的话，你会发现有不少籽料都带有石僵，而这种带僵的籽很多都是玉质比较细腻、油润。不过也要看料子的具体情况。
所以当你再看到石僵皮的时候先不要急着去否认，没准僵皮下面就是堪比羊脂玉的玉质。
6、似皮非皮的糖皮，图六
籽皮色当中，我们很少提及一种皮色，那就是糖皮。
糖一般出现在山料当中，但籽料当中也会有出现，而有些籽料也就有了独特的糖皮。
糖皮简单来说就是籽料窜糖之后，在表面形成了一层糖皮。有时候糖皮也会被其它皮色所掩盖。
其实严格来说，糖皮并不能算作一种皮色，它跟皮色的形成有所不同，而且糖皮的料子一般都会往里窜，所以糖皮更类似于沁料。
籽料窜糖，我们一般说它不好，但也要看情况，有些籽料带糖，糖肉分明，也是很好的一个巧雕素材。
7、霸气的虎皮，图七
虎皮这个名词也许是籽料里最霸气的一个了。很多人问我这个是不是虎皮。那么虎皮到底长什么样呢?
虎皮，其实是后期才有的名词，特点大概有这几个方面：
有条纹状的皮色或裂。有斑点状的皮色加一些条纹的裂或皮色。一般是红色带浅黑褐色条状的黑。
有些皮色很像是老虎的花纹，但有些并不太像，有时候我们也把它称虎皮。所以，对于虎皮大家不要太过介意到底是不是。虎皮的料子特点是皮色比较美，有类似花纹一样的效果，适于雕刻。
但虎皮料往往玉质上并不是太好，因为虎皮往往是因为有裂才形成的，所以虎皮籽的玉质往往并不是太好。当然这也要看情况，裂是怎样的裂，皮色的深浅多少等等。
8、奇怪的鹿皮，图八
虎皮之外就是鹿皮，那么到了籽料上面，鹿皮又是什么样呢?
其实鹿皮多指那些有斑点的皮色，星星点点，很像是鹿的毛皮，但籽料中与鹿的斑点相似的极少，所以。有斑点状的皮色有时候我们就会称为鹿皮。
不过鹿皮这个称呼并不常用，除非有表面特别像鹿的，一般更多的用秋梨皮或黑皮来代替。
9、不白的白皮，图九
白皮料如今大家已经并不陌生，但可能依然有很多玩家对它并不是怎么了解。
白皮是籽料里一个很特殊的名字，它名为白皮，有时候也确实是白色的，就像图九这样：这是标准的白皮料，表面有一层白色的皮子。
白皮料的不同之处，有时候它是隐藏在其它的皮色下面，比如黄皮、红皮、黑皮，但仔细观察或者切开后你才能看到它里面的一层白皮。凡是里面有一层这样白皮的都可以叫做白皮料。
好的皮色万里挑一
玩家看重皮色并不是说他们感觉有皮色的更贵，而是他们知道一个好的皮色有多难得！
我们知道皮色是籽料的一种特征，很多籽料都会有皮色，皮色也多种多样，但在这些多种多样里，你会发现，一个好的皮色是多么难得。
而一个好的皮色真的是万里挑一选出来的，所以真正懂籽料的玩家会赞美一块籽料的皮色，因为他知道，这个皮色有多难得！
这也是很多好的皮色料贵的原因，当你看的皮色多了，就知道，一块干净、少瑕疵的好油皮是多么难得！
当然作为老玩家来说，不仅仅识好皮那么简单。懂得欣赏皮色的美更重要。
皮之美！红皮！洒金皮！黄皮！黑皮！虎皮……
喜欢籽料，每个人的角度也有所不同，有人喜欢籽料的形状，有人喜欢籽料的温润，也有人喜欢籽料的皮色。
新手玩家喜欢挑白度，一块和田玉是不是够白。但对于老玩家来说，白度已经成了过去式，或者说已经越过白度的门槛，转而追求玉质，而除了玉质之外还有一个老玩家很看重的，那就是皮色。
皮色各有韵味
玩皮，首先要懂得欣赏皮色的美。每一种皮色都有它的不同之处，也有它美的不同表现。
1、金皮，图一
洒金皮曾经是皮色里最受推崇的。再往前推几年，那时候洒金皮是玉雕师们最爱的。因为皮色也是刚刚流行，所以这种似有若无的淡淡的洒金成了最受追捧的。
而且洒金皮就像籽料里的君子。温润、典雅、内敛，大气而不是沉稳。
洒金皮下出羊脂，这句话也许并不完全正确。但洒金皮下多好肉，是很常见的。而且在金黄色皮色的映衬下，洒金皮的籽料更有一种黄白种的感觉，玉质看起来更加老熟。
洒金，它可巧雕，也可大面积留皮，有欣赏的美，更有玉质的美。
金黄与脂白的搭配，这两种国人喜欢的颜色，让籽料有了另一种独特的魅力。
2、黑皮，图二
俗话：千年红皮，万年黑皮。这是黑色的外皮，相对红皮而言，要形成这样的黑色皮需要经历极长的岁月。一般而言，这皮子是会浸入玉体表层了。
黑皮和油烟皮的肉一般很少白，但是是非常细腻的，黑皮出白肉的几率也很低的，一般黑皮白肉价值就会很高。
黑皮的料子，因为颜色的发差往往能把玉质突出的更加白润，所以黑皮的料子如今也受到大家的追捧。
4、红皮，图三
一般来说枣红皮是很少的长在白肉上的，而大红皮碰白肉的几率相当少，有句行话叫“红皮白肉不对路”，一般青肉，青白和灰白肉比较多。
其实在如今，如果是一个漂亮的红皮，哪怕它下面的玉质不太好，也仍是一块让玩家们喜欢的杰作。
4、秋梨皮，图四
除了上面的三大皮色之外，有一种皮色也会经常被我们提起，它就是秋梨皮。
秋梨皮其实也是黑皮的一种，但它与黑皮也略有不同，它的皮色没有那么聚，而且黑色往往不够浓。
很多时候，我们说起皮色就会想起上面三种，但其实秋梨皮也是一种很好的皮色。它的颜色并不是那种纯黑，色泽比较淡雅，看起来有内敛沉稳的质感。玉质上也多细腻油润！
当然籽料里的皮色众多，而有些皮色很独特，它不同于普通我们见到的红皮黄皮，它或者皮色特殊，又或者外形特殊。
5、石僵皮，图五
有不少和田玉带有石僵，就这种籽玉料而言，有这种僵皮并不代表不好，因为在和田玉界还有这样一句话——“僵边出好肉”、“僵边出羊脂”。
也确实是如此，如果看的多的话，你会发现有不少籽料都带有石僵，而这种带僵的籽很多都是玉质比较细腻、油润。不过也要看料子的具体情况。
所以当你再看到石僵皮的时候先不要急着去否认，没准僵皮下面就是堪比羊脂玉的玉质。
6、似皮非皮的糖皮，图六
籽皮色当中，我们很少提及一种皮色，那就是糖皮。
糖一般出现在山料当中，但籽料当中也会有出现，而有些籽料也就有了独特的糖皮。
糖皮简单来说就是籽料窜糖之后，在表面形成了一层糖皮。有时候糖皮也会被其它皮色所掩盖。
其实严格来说，糖皮并不能算作一种皮色，它跟皮色的形成有所不同，而且糖皮的料子一般都会往里窜，所以糖皮更类似于沁料。
籽料窜糖，我们一般说它不好，但也要看情况，有些籽料带糖，糖肉分明，也是很好的一个巧雕素材。
7、霸气的虎皮，图七
虎皮这个名词也许是籽料里最霸气的一个了。很多人问我这个是不是虎皮。那么虎皮到底长什么样呢?
虎皮，其实是后期才有的名词，特点大概有这几个方面：
有条纹状的皮色或裂。有斑点状的皮色加一些条纹的裂或皮色。一般是红色带浅黑褐色条状的黑。
有些皮色很像是老虎的花纹，但有些并不太像，有时候我们也把它称虎皮。所以，对于虎皮大家不要太过介意到底是不是。虎皮的料子特点是皮色比较美，有类似花纹一样的效果，适于雕刻。
但虎皮料往往玉质上并不是太好，因为虎皮往往是因为有裂才形成的，所以虎皮籽的玉质往往并不是太好。当然这也要看情况，裂是怎样的裂，皮色的深浅多少等等。
8、奇怪的鹿皮，图八
虎皮之外就是鹿皮，那么到了籽料上面，鹿皮又是什么样呢?
其实鹿皮多指那些有斑点的皮色，星星点点，很像是鹿的毛皮，但籽料中与鹿的斑点相似的极少，所以。有斑点状的皮色有时候我们就会称为鹿皮。
不过鹿皮这个称呼并不常用，除非有表面特别像鹿的，一般更多的用秋梨皮或黑皮来代替。
9、不白的白皮，图九
白皮料如今大家已经并不陌生，但可能依然有很多玩家对它并不是怎么了解。
白皮是籽料里一个很特殊的名字，它名为白皮，有时候也确实是白色的，就像图九这样：这是标准的白皮料，表面有一层白色的皮子。
白皮料的不同之处，有时候它是隐藏在其它的皮色下面，比如黄皮、红皮、黑皮，但仔细观察或者切开后你才能看到它里面的一层白皮。凡是里面有一层这样白皮的都可以叫做白皮料。
好的皮色万里挑一
玩家看重皮色并不是说他们感觉有皮色的更贵，而是他们知道一个好的皮色有多难得！
我们知道皮色是籽料的一种特征，很多籽料都会有皮色，皮色也多种多样，但在这些多种多样里，你会发现，一个好的皮色是多么难得。
而一个好的皮色真的是万里挑一选出来的，所以真正懂籽料的玩家会赞美一块籽料的皮色，因为他知道，这个皮色有多难得！
这也是很多好的皮色料贵的原因，当你看的皮色多了，就知道，一块干净、少瑕疵的好油皮是多么难得！
当然作为老玩家来说，不仅仅识好皮那么简单。懂得欣赏皮色的美更重要。
八十四大成就者《二十一》
夏利巴
天才画家所绘成的恐怖画像，只须稍加凝视就能令人胆寒，但再仔细观察，则除了油彩之外，所能找到的，只是不实的心灵投影而已。
传 奇 正 文
夏利巴是毕嘎普的贱民工人，宿居火葬场的附近。夜幕低降时，胡狼会出没于火葬场，寻觅骨灰中的食物，他们的嗥叫声使得可怜的夏利巴心惊胆颤，胡狼日复一日地哀嚎，他的恐惧逐渐形成一种挥之不去的梦魇。有一天来了一位比丘，到他门前化缘。他充满敬意地向比丘顶礼，端出食物饮料供养比丘，并聊一聊最近发生的事。比丘非常感谢，便向他开示布施的功德。
[可敬的大师啊！您所开示的布施功德真是不可思议。]这位心中仍充满恐惧的施主说道：[如果可以的话，能不能好心教我如何克服恐惧呢？]
比丘问他：[你是害怕些什么呢?是不是害怕生死投胎啊?除此之外，还有什么可以害怕的?]
夏利巴回答：[害怕轮回是每个人都一样的，但我所害怕的事很特别，我非常害怕火葬场附近出没的那些胡狼。请教我如何克服这种恐惧吧！]
比丘告诉他：[我有一些方法和一个咒可以帮你，不过你应该先接受灌顶。]
夏利巴将仅有的一点金子、银子拿出来做为灌顶的供养。比丘为他灌顶后，教他[以恐惧毁灭恐惧]的法门。比丘告诉他：[你所害怕的只是胡狼的叫声而已，并不是怕它们会攻击你，所以你应该不断地观想，一切声音都和胡狼的叫声一样。到火葬场去盖间小屋子，和胡狼比邻而居。]
夏利巴遵照上师的谕令而行，逐渐地就了解所有的声音都是声空不二之境。他不再害怕狼叫之声，体验到恐惧自解的无畏之乐。经过九年的禅修，他的身心染污尽皆消散，成就了大手印悉地。从此以后，他披上了胡狼皮，代表已成就诸法一味，而成为有名的胡狼瑜伽士夏利巴。他教导弟子们修行种种显空不二的法门，最后以肉身飞往空行乐土。
仪 轨 部 分
恐惧是噬啖着夏利巴的心结，他的上师并未教他逃离恐惧或是应用音乐、慈爱等方法来加以对治，而是教他找到恐惧本性即能断除恐惧。在降伏这种微小恐惧的过程中，也同时降伏了生、死、转生等轮回的大怖畏。禅观他对胡狼叫声的恐惧，就能根除执持我法、自他、能所分立的心中，所出现的基本恐惧。
透过[以毒攻毒]的密续技巧，他以恐惧战胜恐惧，就如同塔嘎那巴观想一切如谎，夏利巴将一切声音当成胡狼的叫声，使他不再对某种特别的声音感到害怕，然后再观想一切声音都像是回音一般的幻相。当心灵不再干扰对于声音的纯净感知时，那么对于声音的微细差别、变动音调所具有的意义、超越人耳所能接受到的音波、宇宙丰富的音声之海等的觉性，就会提高到令人难以置信的程度。他直观狼声中的寂静空荡，心中的恐惧在净乐的体验中自我解脱，如此的观空遍于一切音声之海。
圆满次第的修行中，要观想声音的空性，体验声空不二，了达众声一味。声空不二也就是显空不二、念空不二，即诸相与空性皆为不二；若能察知某种事物中的空性，就能同时体验一切现象所具的空性。夏利巴因此证得大手印悉地。
夏利巴在证悟歌中，用了图画的比喻来说明恐惧是多么愚蠢的一件事。看画时所感受到的恐惧，细察恐惧之源，不过是形相与颜色而已；而听到某种声音感到害怕，经仔细观察，除了心中的联想、成见及伴随而来的情绪反应外，所剩下的就只是具有某种音色音调的空响之音。由于画家巧妙安排二度平面上的颜色与形状，就能在人的心中创造出恐怖的影像；同样地，心是能够从原始的能量中，创造出种种现象的。有限的时空乃心所创造出来的现象，有限的概念相造就了种种现象的投影。种族、部落与社会文化的不同，对于宇宙就有不同的看法。我们持有什么概念，法界就会如是显现，因此当看清一切事物本来空性光明之性，将所有的变化都视为空行的舞蹈，如此即能克服时空的限制。
夏利巴
天才画家所绘成的恐怖画像，只须稍加凝视就能令人胆寒，但再仔细观察，则除了油彩之外，所能找到的，只是不实的心灵投影而已。
传 奇 正 文
夏利巴是毕嘎普的贱民工人，宿居火葬场的附近。夜幕低降时，胡狼会出没于火葬场，寻觅骨灰中的食物，他们的嗥叫声使得可怜的夏利巴心惊胆颤，胡狼日复一日地哀嚎，他的恐惧逐渐形成一种挥之不去的梦魇。有一天来了一位比丘，到他门前化缘。他充满敬意地向比丘顶礼，端出食物饮料供养比丘，并聊一聊最近发生的事。比丘非常感谢，便向他开示布施的功德。
[可敬的大师啊！您所开示的布施功德真是不可思议。]这位心中仍充满恐惧的施主说道：[如果可以的话，能不能好心教我如何克服恐惧呢？]
比丘问他：[你是害怕些什么呢?是不是害怕生死投胎啊?除此之外，还有什么可以害怕的?]
夏利巴回答：[害怕轮回是每个人都一样的，但我所害怕的事很特别，我非常害怕火葬场附近出没的那些胡狼。请教我如何克服这种恐惧吧！]
比丘告诉他：[我有一些方法和一个咒可以帮你，不过你应该先接受灌顶。]
夏利巴将仅有的一点金子、银子拿出来做为灌顶的供养。比丘为他灌顶后，教他[以恐惧毁灭恐惧]的法门。比丘告诉他：[你所害怕的只是胡狼的叫声而已，并不是怕它们会攻击你，所以你应该不断地观想，一切声音都和胡狼的叫声一样。到火葬场去盖间小屋子，和胡狼比邻而居。]
夏利巴遵照上师的谕令而行，逐渐地就了解所有的声音都是声空不二之境。他不再害怕狼叫之声，体验到恐惧自解的无畏之乐。经过九年的禅修，他的身心染污尽皆消散，成就了大手印悉地。从此以后，他披上了胡狼皮，代表已成就诸法一味，而成为有名的胡狼瑜伽士夏利巴。他教导弟子们修行种种显空不二的法门，最后以肉身飞往空行乐土。
仪 轨 部 分
恐惧是噬啖着夏利巴的心结，他的上师并未教他逃离恐惧或是应用音乐、慈爱等方法来加以对治，而是教他找到恐惧本性即能断除恐惧。在降伏这种微小恐惧的过程中，也同时降伏了生、死、转生等轮回的大怖畏。禅观他对胡狼叫声的恐惧，就能根除执持我法、自他、能所分立的心中，所出现的基本恐惧。
透过[以毒攻毒]的密续技巧，他以恐惧战胜恐惧，就如同塔嘎那巴观想一切如谎，夏利巴将一切声音当成胡狼的叫声，使他不再对某种特别的声音感到害怕，然后再观想一切声音都像是回音一般的幻相。当心灵不再干扰对于声音的纯净感知时，那么对于声音的微细差别、变动音调所具有的意义、超越人耳所能接受到的音波、宇宙丰富的音声之海等的觉性，就会提高到令人难以置信的程度。他直观狼声中的寂静空荡，心中的恐惧在净乐的体验中自我解脱，如此的观空遍于一切音声之海。
圆满次第的修行中，要观想声音的空性，体验声空不二，了达众声一味。声空不二也就是显空不二、念空不二，即诸相与空性皆为不二；若能察知某种事物中的空性，就能同时体验一切现象所具的空性。夏利巴因此证得大手印悉地。
夏利巴在证悟歌中，用了图画的比喻来说明恐惧是多么愚蠢的一件事。看画时所感受到的恐惧，细察恐惧之源，不过是形相与颜色而已；而听到某种声音感到害怕，经仔细观察，除了心中的联想、成见及伴随而来的情绪反应外，所剩下的就只是具有某种音色音调的空响之音。由于画家巧妙安排二度平面上的颜色与形状，就能在人的心中创造出恐怖的影像；同样地，心是能够从原始的能量中，创造出种种现象的。有限的时空乃心所创造出来的现象，有限的概念相造就了种种现象的投影。种族、部落与社会文化的不同，对于宇宙就有不同的看法。我们持有什么概念，法界就会如是显现，因此当看清一切事物本来空性光明之性，将所有的变化都视为空行的舞蹈，如此即能克服时空的限制。
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