知道真实的人生总在真实的生活里。所以，无论你走在哪里，无论你看见什么，那都是这个世界要展示给你的姿态。念起千般柔情，任由世事沧桑。漠漠归途处，唯愿人生活在简单平静的尘世中，像春来风暖，如夏花绚烂，似秋韵醉染，若白雪恬淡，一切顺其自然。
心有所向，而生活唐突。其实，世界不会给每个人都赠予你全部的期望，风生水起，鲜衣怒马，那不是真实的生活。我们渴望能比岁月温柔以待，但人生又何尝真正地去领悟过岁月。
时间流淌的长河，生命从这里一一走过，而每一条路上，总有人的意志在超越。尽管旅途中充满荆棘险恶，但只要有足够的心性和气魄，所有的困难都一定能击破，哪怕它曾经坚韧又执著。
心有所向，而生活唐突。其实，世界不会给每个人都赠予你全部的期望，风生水起，鲜衣怒马，那不是真实的生活。我们渴望能比岁月温柔以待，但人生又何尝真正地去领悟过岁月。
时间流淌的长河，生命从这里一一走过，而每一条路上，总有人的意志在超越。尽管旅途中充满荆棘险恶，但只要有足够的心性和气魄，所有的困难都一定能击破，哪怕它曾经坚韧又执著。
愿追随奘师……
如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。
四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。
一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。
二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。
一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。
七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无
我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。
玄奘师所译经典合计七十六部共一千三百四十七卷，所幸三宝加被、龙天护持，七十六部经典皆无佚失。
经名及开始译经时间如下：
1.大菩萨藏经二十卷,贞观十九年五月二日
2.显扬圣教论颂一卷,贞观十九年六月十日
3.六门陀罗尼经一卷,贞观十九年七月十四日
4.佛地经一卷,贞观十九年七月十五日
5.显扬圣教论二十卷,贞观十九年十月一日
6.大乘阿毗达磨杂集论十六卷,贞观二十年正月十七日
7.如来示教胜军王经一卷,贞观二十年二月六日
8.瑜伽师地论一百卷,贞观二十年五月十五日
9.大唐西域记十二卷,贞观二十年
10.大乘五蕴论一卷,贞观二十一年二月二十四日
11.摄大乘论无性释十卷,贞观二十一年三月一日
12.解深密经五卷,贞观二十一年五月十八日
13.因明入正理论一卷,贞观二十一年八月六日
14.天请问经一卷,贞观二十二年三月二十日
15.胜宗十句义论一卷,贞观二十二年五月十五日
16.甚希有经一卷,贞观二十二年五月十八日
17.般若波罗蜜多心经一卷,贞观二十二年五月二十四日
18.能断金刚般若波罗蜜多经一卷,贞观二十二年十月一日
19.大乘百法明门论一卷,贞观二十二年十一月十七日
20.摄大乘论世亲释十卷,贞观二十二年十二月八日
21.摄大乘论本三卷,贞观二十二年润十二月二十六日
22.缘起圣道经一卷,贞观二十三年正月一日
23.阿毗达磨识身足论十六卷,贞观二十三年正月十五日
24.唯识三十论一卷,贞观二十三年五月二十九日
25.菩萨戒羯磨文一卷,贞观二十三年七月十五日
26.王法正理论一卷,贞观二十三年七月十八日
27.最无比经一卷,贞观二十三年七月十九日
28.菩萨戒本一卷,贞观二十三年七月二十一日
29.大乘掌珍论二卷,贞观二十三年九月八日
30.佛地经论七卷,贞观二十三年十月三日
31.因明正理门论本一卷,贞观二十三年十二月二十五日
32.称赞净土佛摄受经一卷,永徽元年正月一日
33.瑜伽师地论释一卷,永徽元年二月一日
34.分别缘起初胜法门经二卷,永徽元年二月三日
35.说无垢称经六卷,永徽元年二月八日
36.药师琉璃光如来本愿功德经一卷,永徽元年五月五日
37.广百论本一卷,永徽元年六月十日
38.大乘广百论释论十卷,永徽元年六月二十七日
39.本事经七卷,永徽元年九月十日
40.诸佛心陀罗尼经一卷,永徽元年九月二十六日
41.受持七佛名号所生功德经一卷,永徽二年正月九日
42.大乘大集地藏十轮经十卷,永徽二年正月二十三
43.阿毗达磨显宗论四十卷,永徽二年四月五日
44.阿毗达磨俱舍论三十卷,永徽二年五月十日
45.大乘成业论一卷,永徽二年闰九月五日
46.阿毗达磨俱舍论本颂一卷,永徽二年
47.大乘阿毗达磨集论七卷,永徽三年正月十六日
48.佛临涅槃记法住经一卷,永徽三年四月四日
49.阿毗达磨顺正理论八十卷,永徽四年正月一日
50.大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷,永徽五年闰五月十八日
51.称赞大乘功德经一卷,永徽五年六月五日
52.拔济苦难陀罗尼经一卷,永徽五年九月十日
53.八名普密陀罗尼经一卷,永徽五年九月二十七日
54.显无边佛土功德经一卷,永徽五年九月二十八日
55.胜幢臂印陀罗尼经一卷,永徽五年九月二十九日
56.持世陀罗尼经一卷,永徽五年十月十日
57.十一面神咒心经一卷,显庆元年三月二十八日
58.阿毗达磨大毗婆沙论二百卷,显庆元年七月二十七日
59.阿毗达磨发智论二十卷,显庆二年正月二十六日
60.观所缘缘论一卷,显庆二年十二月二十九日
61.入阿毗达磨论二卷,显庆三年十月八日
62.不空罥索神咒心经一卷,显庆四年四月十九日
63.阿毗达磨法蕴足论十二卷,显庆四年七月二十七日
64.成唯识论十卷,显庆四年闰十月
65.大般若波罗蜜多经六百卷,显庆五年正月一日
66.阿毗达磨品类足论十八卷,显庆五年九月一日
67.阿毗达磨集异门足论二十卷,显庆五年十一月二十六日
68.辩中边论颂一卷,龙朔元年五月一日
69.辩中边论三卷,龙朔元年五月十日
70.唯识二十论一卷,龙朔元年六月一日
71.缘起经一卷,龙朔元年七月九日
72.异部宗轮论一卷,龙朔二年七月十四日
73.阿毗达磨界身足论三卷,龙朔三年六月四日
74.五事毗婆沙论二卷,龙朔三年十二月三日
75.寂照神变三摩地经一卷,龙朔三年十二月二十九日
76.咒五首经一卷,麟德元年正月一日
如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。
四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。
一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。
二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。
一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。
七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无
我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。
玄奘师所译经典合计七十六部共一千三百四十七卷，所幸三宝加被、龙天护持，七十六部经典皆无佚失。
经名及开始译经时间如下：
1.大菩萨藏经二十卷,贞观十九年五月二日
2.显扬圣教论颂一卷,贞观十九年六月十日
3.六门陀罗尼经一卷,贞观十九年七月十四日
4.佛地经一卷,贞观十九年七月十五日
5.显扬圣教论二十卷,贞观十九年十月一日
6.大乘阿毗达磨杂集论十六卷,贞观二十年正月十七日
7.如来示教胜军王经一卷,贞观二十年二月六日
8.瑜伽师地论一百卷,贞观二十年五月十五日
9.大唐西域记十二卷,贞观二十年
10.大乘五蕴论一卷,贞观二十一年二月二十四日
11.摄大乘论无性释十卷,贞观二十一年三月一日
12.解深密经五卷,贞观二十一年五月十八日
13.因明入正理论一卷,贞观二十一年八月六日
14.天请问经一卷,贞观二十二年三月二十日
15.胜宗十句义论一卷,贞观二十二年五月十五日
16.甚希有经一卷,贞观二十二年五月十八日
17.般若波罗蜜多心经一卷,贞观二十二年五月二十四日
18.能断金刚般若波罗蜜多经一卷,贞观二十二年十月一日
19.大乘百法明门论一卷,贞观二十二年十一月十七日
20.摄大乘论世亲释十卷,贞观二十二年十二月八日
21.摄大乘论本三卷,贞观二十二年润十二月二十六日
22.缘起圣道经一卷,贞观二十三年正月一日
23.阿毗达磨识身足论十六卷,贞观二十三年正月十五日
24.唯识三十论一卷,贞观二十三年五月二十九日
25.菩萨戒羯磨文一卷,贞观二十三年七月十五日
26.王法正理论一卷,贞观二十三年七月十八日
27.最无比经一卷,贞观二十三年七月十九日
28.菩萨戒本一卷,贞观二十三年七月二十一日
29.大乘掌珍论二卷,贞观二十三年九月八日
30.佛地经论七卷,贞观二十三年十月三日
31.因明正理门论本一卷,贞观二十三年十二月二十五日
32.称赞净土佛摄受经一卷,永徽元年正月一日
33.瑜伽师地论释一卷,永徽元年二月一日
34.分别缘起初胜法门经二卷,永徽元年二月三日
35.说无垢称经六卷,永徽元年二月八日
36.药师琉璃光如来本愿功德经一卷,永徽元年五月五日
37.广百论本一卷,永徽元年六月十日
38.大乘广百论释论十卷,永徽元年六月二十七日
39.本事经七卷,永徽元年九月十日
40.诸佛心陀罗尼经一卷,永徽元年九月二十六日
41.受持七佛名号所生功德经一卷,永徽二年正月九日
42.大乘大集地藏十轮经十卷,永徽二年正月二十三
43.阿毗达磨显宗论四十卷,永徽二年四月五日
44.阿毗达磨俱舍论三十卷,永徽二年五月十日
45.大乘成业论一卷,永徽二年闰九月五日
46.阿毗达磨俱舍论本颂一卷,永徽二年
47.大乘阿毗达磨集论七卷,永徽三年正月十六日
48.佛临涅槃记法住经一卷,永徽三年四月四日
49.阿毗达磨顺正理论八十卷,永徽四年正月一日
50.大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷,永徽五年闰五月十八日
51.称赞大乘功德经一卷,永徽五年六月五日
52.拔济苦难陀罗尼经一卷,永徽五年九月十日
53.八名普密陀罗尼经一卷,永徽五年九月二十七日
54.显无边佛土功德经一卷,永徽五年九月二十八日
55.胜幢臂印陀罗尼经一卷,永徽五年九月二十九日
56.持世陀罗尼经一卷,永徽五年十月十日
57.十一面神咒心经一卷,显庆元年三月二十八日
58.阿毗达磨大毗婆沙论二百卷,显庆元年七月二十七日
59.阿毗达磨发智论二十卷,显庆二年正月二十六日
60.观所缘缘论一卷,显庆二年十二月二十九日
61.入阿毗达磨论二卷,显庆三年十月八日
62.不空罥索神咒心经一卷,显庆四年四月十九日
63.阿毗达磨法蕴足论十二卷,显庆四年七月二十七日
64.成唯识论十卷,显庆四年闰十月
65.大般若波罗蜜多经六百卷,显庆五年正月一日
66.阿毗达磨品类足论十八卷,显庆五年九月一日
67.阿毗达磨集异门足论二十卷,显庆五年十一月二十六日
68.辩中边论颂一卷,龙朔元年五月一日
69.辩中边论三卷,龙朔元年五月十日
70.唯识二十论一卷,龙朔元年六月一日
71.缘起经一卷,龙朔元年七月九日
72.异部宗轮论一卷,龙朔二年七月十四日
73.阿毗达磨界身足论三卷,龙朔三年六月四日
74.五事毗婆沙论二卷,龙朔三年十二月三日
75.寂照神变三摩地经一卷,龙朔三年十二月二十九日
76.咒五首经一卷,麟德元年正月一日
祖师演说念佛之无上大利
有人问寿公，念佛有何利益？寿公答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，
１是众生出世之妙道，成佛作祖之正因。
２是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。
３是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。
４是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
５如十方虚空之无际，是广大一性之圆明。
６开黑暗之明灯，脱生死之良方。
７渡苦海之舟航，出三界之径路。
８是本性弥陀，是唯心净土。
９即是化佛，即是本师。
10最尊最上之妙门，无量无边之功德。
11诸大善信，但要记得：这一句阿弥陀佛，
12在怀莫教失落，
13念念常现前，时时不离心；
14无事也如是，有事也如是念，
15安乐也如是念，病苦也如是念，
16生也如是念，死也如是念，
17如是一念分明不失，又何必觅归程。
18所谓，一句弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。
宁不信乎！宁不念佛乎！”
一、众生出世之妙道，成佛作祖之正因
有其因必有其果，五戒为人，十善生天，四禅八定生色无色界天，如是功行已经很难，然尚未出世，还在轮回升沉中，如《正法念处经》言：
无始生死中，业网覆世界；
从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》言：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名，则不论圣凡善恶，皆能往生弥陀净土，不但脱离轮回，且能广度人天，岂非出世之妙道（不可思议谓妙），成佛之正因（非邪定、不定谓正），如昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议。
法照大师言：
但能回心多念佛，能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也，指三界凡夫，“金”者黄金也，指成佛作祖。只要念佛，必得往生净土，即得超凡入圣、成佛作祖；无上大利，焉可思议！善导大师言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目，明心见性之慧灯
有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。善导大师言：
念佛即是涅槃门。
法照大师言：
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯，若不念佛，成佛何期？
是故：能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。印光大师言：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
三、破地狱之猛将，斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。
可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。
亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。
善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
四、五千大藏之骨髓，八万总持之要门
一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳于一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓，是总持之要门，是出世之妙道，是成佛之正因，是人天之眼目，是见性之慧灯，是三宝之结晶，是万德之所归。印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际，广大一性圆明
弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。法然上人言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，使一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯，脱生死之良方
人天长夜，宇宙黮暗，唯无量光佛是明灯，念佛可破三界之长夜。
法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！
七、渡苦海之舟航，出三界之径路
六道苦海，唯佛能渡。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀，是唯心净土
禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。
九、即是化佛，即是本师
弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。
法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！
十、最尊最上妙门，无量无边功德
《大经》言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《小经》言：
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世，皆是恶人，以有三毒故，所修善行，皆不真实。
《地藏经》言：
举止动念，无不是业，无不是罪。
昙鸾大师言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
印光大师亦言：
世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
唯有念佛，《小经》赞言：
善男子、善女人。
《观经》赞言：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：
彼此三业，不相舍离。
《观经》言：
佛入我心，我入佛心（取意）。
是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七：
既是念佛人，即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”，显示“不兼余”，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
印光大师亦言：
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念，不劳弹指到西方
但能专念弥陀，不别杂行杂修，则净土莲华日灿，金台身影常辉。
已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；一旦报谢娑婆，弹指即生西方。（转载.）
有人问寿公，念佛有何利益？寿公答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，
１是众生出世之妙道，成佛作祖之正因。
２是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。
３是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。
４是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
５如十方虚空之无际，是广大一性之圆明。
６开黑暗之明灯，脱生死之良方。
７渡苦海之舟航，出三界之径路。
８是本性弥陀，是唯心净土。
９即是化佛，即是本师。
10最尊最上之妙门，无量无边之功德。
11诸大善信，但要记得：这一句阿弥陀佛，
12在怀莫教失落，
13念念常现前，时时不离心；
14无事也如是，有事也如是念，
15安乐也如是念，病苦也如是念，
16生也如是念，死也如是念，
17如是一念分明不失，又何必觅归程。
18所谓，一句弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。
宁不信乎！宁不念佛乎！”
一、众生出世之妙道，成佛作祖之正因
有其因必有其果，五戒为人，十善生天，四禅八定生色无色界天，如是功行已经很难，然尚未出世，还在轮回升沉中，如《正法念处经》言：
无始生死中，业网覆世界；
从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》言：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名，则不论圣凡善恶，皆能往生弥陀净土，不但脱离轮回，且能广度人天，岂非出世之妙道（不可思议谓妙），成佛之正因（非邪定、不定谓正），如昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议。
法照大师言：
但能回心多念佛，能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也，指三界凡夫，“金”者黄金也，指成佛作祖。只要念佛，必得往生净土，即得超凡入圣、成佛作祖；无上大利，焉可思议！善导大师言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目，明心见性之慧灯
有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。善导大师言：
念佛即是涅槃门。
法照大师言：
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯，若不念佛，成佛何期？
是故：能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。印光大师言：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
三、破地狱之猛将，斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。
可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。
亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。
善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
四、五千大藏之骨髓，八万总持之要门
一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳于一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓，是总持之要门，是出世之妙道，是成佛之正因，是人天之眼目，是见性之慧灯，是三宝之结晶，是万德之所归。印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际，广大一性圆明
弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。法然上人言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，使一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯，脱生死之良方
人天长夜，宇宙黮暗，唯无量光佛是明灯，念佛可破三界之长夜。
法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！
七、渡苦海之舟航，出三界之径路
六道苦海，唯佛能渡。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀，是唯心净土
禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。
九、即是化佛，即是本师
弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。
法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！
十、最尊最上妙门，无量无边功德
《大经》言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《小经》言：
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世，皆是恶人，以有三毒故，所修善行，皆不真实。
《地藏经》言：
举止动念，无不是业，无不是罪。
昙鸾大师言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
印光大师亦言：
世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
唯有念佛，《小经》赞言：
善男子、善女人。
《观经》赞言：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：
彼此三业，不相舍离。
《观经》言：
佛入我心，我入佛心（取意）。
是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七：
既是念佛人，即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”，显示“不兼余”，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
印光大师亦言：
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念，不劳弹指到西方
但能专念弥陀，不别杂行杂修，则净土莲华日灿，金台身影常辉。
已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；一旦报谢娑婆，弹指即生西方。（转载.）
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