由于在做院子，乱七八糟的，所以就没管放在外面的猫粮（以前有时候橘子它们吃不完我就会马上拿进来，否则猫会越喂越多），所以就来了几只新猫偶尔吃吃剩下的猫粮。有一只长着八字胡的猫，我们叫它八格牙路，脖子上还戴着粉色项圈（像以前的橘小橘一样），估计也是被谁扔出来的猫。八格牙路来吃饭，肚子很大（怀孕了），脸很小，项圈很勒（估计小时候戴上的现在不合适了），谟谟正好放学回家看到了。他说我觉得它好可怜，我觉得我自己的同情心简直太多了。过了一会他又说我很自责。我说为什么？他说因为我自己过敏，所以不能养猫。我说就算不过敏也不可能把天下所有的流浪猫留在家里。他说那至少小咪灰灰我们可以收养，我说也不一定，我觉得反而是因为过敏才会慎重考虑一只猫到了家里的十几年甚至二十几年我们能不能不离不弃，这是对生命的负责任的态度，更何况小咪也不见得想留在家里，我关了它几次，它都想出去。我又说做人吧，感性是很好的，可是有时候需要理性把自己拉回来。谟谟说我是有感性没有理性。[偷笑]我没有否定他，我只说妈妈很多时候也是感情用事，只要自己不后悔，不影响别人，感情用事其实很潇洒很痛快的感觉，可是如果我们完全感情用事影响了别人，就比方说领一堆猫回来，爸爸其实也过敏，而且胆小的不亲人的猫并不适合家庭，小咪爱自由，等她哪天年纪大了不爱外面跑了我们可以把它养在地下室，但它现在不乐意局限于那小小天井里，你说是吗？如果影响到了其他人又做了不合适的事情，单纯以自己的意志为做那叫任性，不叫感性了，我们爱猫咪，爱动物，所以我们才要更加了解它们，也更要明白整个自然就是不断的淘汰和更新的过程，当我们想到这些，是不是对那些死去的猫咪、活的艰难的猫咪一些自我慰藉，也不会自责了。

冯唐：美好之物

人是需要有点精神的。

我案头常放几件古器物，多数能用，喝茶、饮酒、焚香，多数是宋朝的。盘桓久了，看到窗前明月，知道今月曾经照古人，会不禁问：“明月几时有？把酒问青天。”

一盏。北宋建窑兔毫盏，撇口，直径约十厘米，盏色青黑，兔毫条达，盏底修足工整，盏外近底处有垂釉和釉珠。一罐。宋金钧窑双耳罐，内壁满釉，底足不施釉。一印。宋羊钮白玉印，微沁，两厘米乘一厘米。宋代喜欢用玉雕羊，雕工极细，羊神态自若，面部由多个棱面组成，体现宋代动物玉雕的特色。

很难用语言形容这一盏、一罐、一印的美。我一直认为，文学首要的追求是真，探索人性中无尽的光明与黑暗。真正的美，只可意会、不可言传。

在真正的美面前，文字常常乏力。白居易说杨贵妃，“芙蓉如面柳如眉”。这么多年过去，这句诗虽然流传下来了，我们还是不知道杨贵妃长的什么样子。

拿起青黑的建盏，喝一口当年春天摘的古树生普，冷涩而后甘，山林的春天就在唇齿之间，“一杯落手浮轻黄，杯中万里春风香”。插一枝莲花到钧窑罐，仿佛养一枝莲花在小小天青色的水塘，“雨过天青云破处，者（这）般颜色作将来”。

明代嘉靖、万历年间的陈继儒，在《太平清话》中列举了一些东方文化中的通灵时间：“凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支杖、礼佛、尝酒、晏坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右皆一人独享之乐。”

多花点时间在这些通灵的事儿上，人容易有精神;多用些美器做这些通灵的事儿，人更容易有精神。草木一样的姑娘、纯美泛黄的旧书、一杯热热的茉莉花茶、一塊润而不腻的玉……和这些美好的未知一起，真实地存在着，我就会心安一点。

年轻的时候喜欢透过现象看本质，读万卷书、行万里路，常常将天地揣摩，希望终有一日妙理开，得大自在。

人慢慢长大，喜欢略过本质看现象。一日茶，一夜酒，一部毫不掩饰的小说，一次没有目的的见面，一群不谈正经事的朋友，用美好的器物消磨必定留不住的时间。

所谓本质，一直就在那里，本一不二。

美好的事物是头顶的天空，抬起头就能沐浴从小小天井里洒下的阳光，少数时候也降下雨水和冰雹，但那一片天空总归在长日中蓝得像风像雾又像云，夜晚里黑得只见忽远忽近却始终不离的明亮星月，好像什么都拥有了。

井外有很多总是听说却未曾见过的东西，那些东西出现在过去、现在和未来。有的说，外面有黄色的花，有白色的浪，有是花色的猫咪；有的说，外面有绿色的藻，有红色的血，有内里空空如也却涂上五彩油漆的心。我听得太多了，但我什么也没见过。

我住在井里，我想出去，我想看看那些总是听过却未曾见过的东西，我想要追逐太阳月亮和星星，但我抬起头就能沐浴从小小天井里洒下的阳光，我好像什么都拥有了。

所以我常常抬头，我常常笑，我常常去听，我常常淋雨，我常常想着出去，我常常想要拥有什么，我常常担心失去什么。

我常常在想，常常在想。

我还住在井里。