#佛经[超话]##佛教[超话]#爾時，長者子即從坐起，頭面禮足，便退而去。還至所在，白父母言：「唯願聽許，得作沙門。」
父母報言：「我等今日唯有一子，然家中生業饒財多寶，行沙門法，甚為不易。」
長者子報言：「如來出世，億劫乃有，甚不可遇，時時乃出耳。亦 如優曇鉢華時時乃有耳。如來亦復如是，億劫乃出耳。」
是時，長者子父母各共嘆息而作是言：「今正是時，隨汝所宜。」
是時，長者子頭面禮足，便辭而去。往至世尊所，頭面禮足，在一 面立。
爾時，彼長者子白世尊言：「父母見聽，唯願世尊聽使作道。」
爾時，世尊告舍利弗：「汝今度此長者子使作沙門。」
舍利弗對曰：「如是。世尊！」
爾時，舍利弗從佛受教。度作沙彌，日日教誨。 是時，彼沙彌在閑靜處而自剋修，所以族姓子出家學道，剃除鬚髮，修無上梵行者，欲得離苦。是時，沙彌即成阿羅漢，往至世尊所，頭面禮足，白世尊言：「我今已見佛聞法，都無有疑。」
世尊告曰：「汝今云何見佛聞法而無狐疑？」
沙彌白佛言：「色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有、非不有，亦復無我。如是智者所覺知；痛、想、 行、識無常，無常者是苦，苦者無我，無我者是空，空者非有、非 不有，此智者所覺知，此盛陰無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恒臭處，不可久保，悉觀無有我，今日觀察此法， 便為見如來已。」
世尊告曰：「善哉！善哉！沙彌！即聽汝為大沙門。」
爾時，彼沙彌聞佛所說，歡喜奉行。
#增壹阿含經卷第二十四##增壹阿含經##阿含經##舍利弗##佛經##大藏經##佛教##佛說##因果##出家##沙門##父母##見佛##如來##梵行##沙彌##無常##苦##空##無我##阿羅漢##善##淡水##海邊#
父母報言：「我等今日唯有一子，然家中生業饒財多寶，行沙門法，甚為不易。」
長者子報言：「如來出世，億劫乃有，甚不可遇，時時乃出耳。亦 如優曇鉢華時時乃有耳。如來亦復如是，億劫乃出耳。」
是時，長者子父母各共嘆息而作是言：「今正是時，隨汝所宜。」
是時，長者子頭面禮足，便辭而去。往至世尊所，頭面禮足，在一 面立。
爾時，彼長者子白世尊言：「父母見聽，唯願世尊聽使作道。」
爾時，世尊告舍利弗：「汝今度此長者子使作沙門。」
舍利弗對曰：「如是。世尊！」
爾時，舍利弗從佛受教。度作沙彌，日日教誨。 是時，彼沙彌在閑靜處而自剋修，所以族姓子出家學道，剃除鬚髮，修無上梵行者，欲得離苦。是時，沙彌即成阿羅漢，往至世尊所，頭面禮足，白世尊言：「我今已見佛聞法，都無有疑。」
世尊告曰：「汝今云何見佛聞法而無狐疑？」
沙彌白佛言：「色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有、非不有，亦復無我。如是智者所覺知；痛、想、 行、識無常，無常者是苦，苦者無我，無我者是空，空者非有、非 不有，此智者所覺知，此盛陰無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恒臭處，不可久保，悉觀無有我，今日觀察此法， 便為見如來已。」
世尊告曰：「善哉！善哉！沙彌！即聽汝為大沙門。」
爾時，彼沙彌聞佛所說，歡喜奉行。
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父母報言：「我等今日唯有一子，然家中生業饒財多寶，行沙門法，甚為不易。」
長者子報言：「如來出世，億劫乃有，甚不可遇，時時乃出耳。亦 如優曇鉢華時時乃有耳。如來亦復如是，億劫乃出耳。」
是時，長者子父母各共嘆息而作是言：「今正是時，隨汝所宜。」
是時，長者子頭面禮足，便辭而去。往至世尊所，頭面禮足，在一 面立。
爾時，彼長者子白世尊言：「父母見聽，唯願世尊聽使作道。」
爾時，世尊告舍利弗：「汝今度此長者子使作沙門。」
舍利弗對曰：「如是。世尊！」
爾時，舍利弗從佛受教。度作沙彌，日日教誨。 是時，彼沙彌在閑靜處而自剋修，所以族姓子出家學道，剃除鬚髮，修無上梵行者，欲得離苦。是時，沙彌即成阿羅漢，往至世尊所，頭面禮足，白世尊言：「我今已見佛聞法，都無有疑。」
世尊告曰：「汝今云何見佛聞法而無狐疑？」
沙彌白佛言：「色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有、非不有，亦復無我。如是智者所覺知；痛、想、 行、識無常，無常者是苦，苦者無我，無我者是空，空者非有、非 不有，此智者所覺知，此盛陰無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恒臭處，不可久保，悉觀無有我，今日觀察此法， 便為見如來已。」
世尊告曰：「善哉！善哉！沙彌！即聽汝為大沙門。」
爾時，彼沙彌聞佛所說，歡喜奉行。
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長者子報言：「如來出世，億劫乃有，甚不可遇，時時乃出耳。亦 如優曇鉢華時時乃有耳。如來亦復如是，億劫乃出耳。」
是時，長者子父母各共嘆息而作是言：「今正是時，隨汝所宜。」
是時，長者子頭面禮足，便辭而去。往至世尊所，頭面禮足，在一 面立。
爾時，彼長者子白世尊言：「父母見聽，唯願世尊聽使作道。」
爾時，世尊告舍利弗：「汝今度此長者子使作沙門。」
舍利弗對曰：「如是。世尊！」
爾時，舍利弗從佛受教。度作沙彌，日日教誨。 是時，彼沙彌在閑靜處而自剋修，所以族姓子出家學道，剃除鬚髮，修無上梵行者，欲得離苦。是時，沙彌即成阿羅漢，往至世尊所，頭面禮足，白世尊言：「我今已見佛聞法，都無有疑。」
世尊告曰：「汝今云何見佛聞法而無狐疑？」
沙彌白佛言：「色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有、非不有，亦復無我。如是智者所覺知；痛、想、 行、識無常，無常者是苦，苦者無我，無我者是空，空者非有、非 不有，此智者所覺知，此盛陰無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恒臭處，不可久保，悉觀無有我，今日觀察此法， 便為見如來已。」
世尊告曰：「善哉！善哉！沙彌！即聽汝為大沙門。」
爾時，彼沙彌聞佛所說，歡喜奉行。
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【恭祝 释迦佛圣诞】知佛恩报佛恩
(接上）重点就是你无明妄动，无明妄动，本来没有能见二相，所以妄生能见二相，所以叫“无明不觉生三细。”动念以后，有了虚妄的八识，虚妄八识，它又不断再成虚妄，妄现第七意识，第七意识攀缘第八意识的相分，念念执着而有我。
一旦攀缘相分，有我就有他，有他就是境界，对境界产生了前五识，其实这前五识是跟第六意识同时显现的，所以第六意识又叫同时意识，为什么？前五识是所谓对境它去分别，第六意识就起爱憎，这就是众生的心，妄心。
那实际上这个妄心，根本就是依真心而有，这妄心就跟虚空花一样，真心就跟虚空一样，如如不动，也没有能见，也没所见，所以说万法一如啊，唯识经论讲的“我说识所缘。唯识所现故。”
你现在的心攀缘到的这些相，还是你心所现。就像梦中的境界，从心所现，你在梦中，不管见到什么相，都还是你的心所现，可是众生就迷在梦中，
所以净土宗有一首偈，“经声佛号，唤回苦海梦迷人。”就是这么唤回的，你不懂道理，你以为念个阿弥陀佛、阿弥陀佛，你要醒，不知道醒去哪里，想要觉悟，不知道觉悟个什么。
觉悟众生即佛、佛即众生、无佛无众生，
这是讲的大乘的实相。
跟你略说，简简单单地用一些名相给你说明，我们讲经很少用名相，但不是这些名相我们不会，只是对于一般大众，你乍听名相，没听过，没办法了解，所以都转化成白话，但是道理是一样的。
就是你的心在攀缘，以为有境界相生，对于现相又发生了爱憎，所以就称为众生，很简单的。实际上这个妄想、这个迷情，从根本来看“当体虚妄”，就如同作梦，在梦中的感觉，你在梦中不管你是梦见你的情人，梦见你的父母什么的，是好是坏一总虚妄，就像在这个世间一总虚妄，
所以《金刚经》讲“如梦幻泡影”，是这么如幻的，很多人会讲如梦幻泡影啊，怎么如幻呢？不知道啊，反正就是如幻嘛。你说3D投影，3D投影还有能生相的机器、能生相的这些元素在，
佛法讲的如梦幻泡影，就告诉你这个现相的当下无生，所以叫你了一切法的生因是无生，前面就讲“诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟。”你能不能了啊？懂不懂啊？这个是佛教。不是给你讲一些什么孝顺父母，那个你在家任何人都应当孝顺，什么宗教都应该孝顺父母啊。
佛法教你了解诸法实相，真懂了，真的转了，用什么方法转，都有告诉你，后面会讲到。所以“如优昙钵华时一现耳。”优昙钵华就是灵瑞花，三千年才开一次，大多数人是看不到的，三千年才开一次，所以非常难得。
是告诉大家你听闻佛法，你要能够真正要来学，因为非常难得，你这一生过后，不一定遇得到，佛法的法运很短，而且还看你遇到了是不是正法，现在邪法这么多，你要遇正法不容易啊，你遇到我们给你讲的正法不容易啊，在来生能不能遇到有人跟你讲正法，那就不知道了，是个未知数，所以如优昙华时一现耳。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【恭祝 释迦佛圣诞】知佛恩报佛恩
(接上）重点就是你无明妄动，无明妄动，本来没有能见二相，所以妄生能见二相，所以叫“无明不觉生三细。”动念以后，有了虚妄的八识，虚妄八识，它又不断再成虚妄，妄现第七意识，第七意识攀缘第八意识的相分，念念执着而有我。
一旦攀缘相分，有我就有他，有他就是境界，对境界产生了前五识，其实这前五识是跟第六意识同时显现的，所以第六意识又叫同时意识，为什么？前五识是所谓对境它去分别，第六意识就起爱憎，这就是众生的心，妄心。
那实际上这个妄心，根本就是依真心而有，这妄心就跟虚空花一样，真心就跟虚空一样，如如不动，也没有能见，也没所见，所以说万法一如啊，唯识经论讲的“我说识所缘。唯识所现故。”
你现在的心攀缘到的这些相，还是你心所现。就像梦中的境界，从心所现，你在梦中，不管见到什么相，都还是你的心所现，可是众生就迷在梦中，
所以净土宗有一首偈，“经声佛号，唤回苦海梦迷人。”就是这么唤回的，你不懂道理，你以为念个阿弥陀佛、阿弥陀佛，你要醒，不知道醒去哪里，想要觉悟，不知道觉悟个什么。
觉悟众生即佛、佛即众生、无佛无众生，
这是讲的大乘的实相。
跟你略说，简简单单地用一些名相给你说明，我们讲经很少用名相，但不是这些名相我们不会，只是对于一般大众，你乍听名相，没听过，没办法了解，所以都转化成白话，但是道理是一样的。
就是你的心在攀缘，以为有境界相生，对于现相又发生了爱憎，所以就称为众生，很简单的。实际上这个妄想、这个迷情，从根本来看“当体虚妄”，就如同作梦，在梦中的感觉，你在梦中不管你是梦见你的情人，梦见你的父母什么的，是好是坏一总虚妄，就像在这个世间一总虚妄，
所以《金刚经》讲“如梦幻泡影”，是这么如幻的，很多人会讲如梦幻泡影啊，怎么如幻呢？不知道啊，反正就是如幻嘛。你说3D投影，3D投影还有能生相的机器、能生相的这些元素在，
佛法讲的如梦幻泡影，就告诉你这个现相的当下无生，所以叫你了一切法的生因是无生，前面就讲“诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟。”你能不能了啊？懂不懂啊？这个是佛教。不是给你讲一些什么孝顺父母，那个你在家任何人都应当孝顺，什么宗教都应该孝顺父母啊。
佛法教你了解诸法实相，真懂了，真的转了，用什么方法转，都有告诉你，后面会讲到。所以“如优昙钵华时一现耳。”优昙钵华就是灵瑞花，三千年才开一次，大多数人是看不到的，三千年才开一次，所以非常难得。
是告诉大家你听闻佛法，你要能够真正要来学，因为非常难得，你这一生过后，不一定遇得到，佛法的法运很短，而且还看你遇到了是不是正法，现在邪法这么多，你要遇正法不容易啊，你遇到我们给你讲的正法不容易啊，在来生能不能遇到有人跟你讲正法，那就不知道了，是个未知数，所以如优昙华时一现耳。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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