实修开示183：金刚萨埵心咒的念诵方法
开示仁波切：仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
念诵金刚萨埵心咒，念的方式也有多种，四大教派各有各的念法，以藏文文法看，也有多种。
本来密咒如前面所说二种人修持可得成就，之一为具信心者（注：之二为大智慧者），如我们念的大悲咒的音大部分是不正确的，有些该二三字一起念的没有一起念，不该如此念的却如此念，但是有信心定得全知的诸佛菩萨加持，知道我们的信心，会给我们加持，若无信心，诸佛菩萨就是慈悲，我们也得不到加持。
以前西藏萨迦班智达修持文殊法门时，本尊告诉他你去印度辩论并降伏外道，但你的法力及修行仍未圆满，因此你要带一宁玛巴的实修成就者丹夏巴一起前往，本来丹夏巴大师对普巴金刚具强烈的信心但并不知如何正确的念诵，常常念得不是很正确，一路上念出，萨迦班智达告诉他，你念得不对，一定要改，回说：「我本无佛法知识，因为不断的念诵普巴金刚，所以我有法力，也不知道如何念。」
到印度辩论后，外道者输而不愿臣服，乃飞至空中，萨迦班智达无法而希望丹夏巴以普巴金刚降伏外道者，以班智达纠正后的音念出却无法力，后以原来念的音念出，普巴金刚插入地上，外道由空中掉下而皈依佛法，因此重要是我们要具信且精进修行。
本来不论是百字明或金刚萨埵心咒，意义有很多种，不只是字面上如此，上师如何教导我们念诵，以此念诵就很好，密宗主要是依传承上师如一瓶水灌入一瓶水般的层层相递无间，因此自己的上师如何教导即依此而念。
开示仁波切：仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
念诵金刚萨埵心咒，念的方式也有多种，四大教派各有各的念法，以藏文文法看，也有多种。
本来密咒如前面所说二种人修持可得成就，之一为具信心者（注：之二为大智慧者），如我们念的大悲咒的音大部分是不正确的，有些该二三字一起念的没有一起念，不该如此念的却如此念，但是有信心定得全知的诸佛菩萨加持，知道我们的信心，会给我们加持，若无信心，诸佛菩萨就是慈悲，我们也得不到加持。
以前西藏萨迦班智达修持文殊法门时，本尊告诉他你去印度辩论并降伏外道，但你的法力及修行仍未圆满，因此你要带一宁玛巴的实修成就者丹夏巴一起前往，本来丹夏巴大师对普巴金刚具强烈的信心但并不知如何正确的念诵，常常念得不是很正确，一路上念出，萨迦班智达告诉他，你念得不对，一定要改，回说：「我本无佛法知识，因为不断的念诵普巴金刚，所以我有法力，也不知道如何念。」
到印度辩论后，外道者输而不愿臣服，乃飞至空中，萨迦班智达无法而希望丹夏巴以普巴金刚降伏外道者，以班智达纠正后的音念出却无法力，后以原来念的音念出，普巴金刚插入地上，外道由空中掉下而皈依佛法，因此重要是我们要具信且精进修行。
本来不论是百字明或金刚萨埵心咒，意义有很多种，不只是字面上如此，上师如何教导我们念诵，以此念诵就很好，密宗主要是依传承上师如一瓶水灌入一瓶水般的层层相递无间，因此自己的上师如何教导即依此而念。
实修开示183：金刚萨埵心咒的念诵方法
开示仁波切：仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
念诵金刚萨埵心咒，念的方式也有多种，四大教派各有各的念法，以藏文文法看，也有多种。
本来密咒如前面所说二种人修持可得成就，之一为具信心者（注：之二为大智慧者），如我们念的大悲咒的音大部分是不正确的，有些该二三字一起念的没有一起念，不该如此念的却如此念，但是有信心定得全知的诸佛菩萨加持，知道我们的信心，会给我们加持，若无信心，诸佛菩萨就是慈悲，我们也得不到加持。
以前西藏萨迦班智达修持文殊法门时，本尊告诉他你去印度辩论并降伏外道，但你的法力及修行仍未圆满，因此你要带一宁玛巴的实修成就者丹夏巴一起前往，本来丹夏巴大师对普巴金刚具强烈的信心但并不知如何正确的念诵，常常念得不是很正确，一路上念出，萨迦班智达告诉他，你念得不对，一定要改，回说：「我本无佛法知识，因为不断的念诵普巴金刚，所以我有法力，也不知道如何念。」
到印度辩论后，外道者输而不愿臣服，乃飞至空中，萨迦班智达无法而希望丹夏巴以普巴金刚降伏外道者，以班智达纠正后的音念出却无法力，后以原来念的音念出，普巴金刚插入地上，外道由空中掉下而皈依佛法，因此重要是我们要具信且精进修行。
本来不论是百字明或金刚萨埵心咒，意义有很多种，不只是字面上如此，上师如何教导我们念诵，以此念诵就很好，密宗主要是依传承上师如一瓶水灌入一瓶水般的层层相递无间，因此自己的上师如何教导即依此而念。
开示仁波切：仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
念诵金刚萨埵心咒，念的方式也有多种，四大教派各有各的念法，以藏文文法看，也有多种。
本来密咒如前面所说二种人修持可得成就，之一为具信心者（注：之二为大智慧者），如我们念的大悲咒的音大部分是不正确的，有些该二三字一起念的没有一起念，不该如此念的却如此念，但是有信心定得全知的诸佛菩萨加持，知道我们的信心，会给我们加持，若无信心，诸佛菩萨就是慈悲，我们也得不到加持。
以前西藏萨迦班智达修持文殊法门时，本尊告诉他你去印度辩论并降伏外道，但你的法力及修行仍未圆满，因此你要带一宁玛巴的实修成就者丹夏巴一起前往，本来丹夏巴大师对普巴金刚具强烈的信心但并不知如何正确的念诵，常常念得不是很正确，一路上念出，萨迦班智达告诉他，你念得不对，一定要改，回说：「我本无佛法知识，因为不断的念诵普巴金刚，所以我有法力，也不知道如何念。」
到印度辩论后，外道者输而不愿臣服，乃飞至空中，萨迦班智达无法而希望丹夏巴以普巴金刚降伏外道者，以班智达纠正后的音念出却无法力，后以原来念的音念出，普巴金刚插入地上，外道由空中掉下而皈依佛法，因此重要是我们要具信且精进修行。
本来不论是百字明或金刚萨埵心咒，意义有很多种，不只是字面上如此，上师如何教导我们念诵，以此念诵就很好，密宗主要是依传承上师如一瓶水灌入一瓶水般的层层相递无间，因此自己的上师如何教导即依此而念。
实修开示182：三殊胜忏悔消业法
开示仁波切：仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
忏悔消除业障法，必须要的条件有三个，称为三殊胜法或三加强（假想）法，不只在消除业障需要，其他的法门修持时也是需要的，念阿弥陀佛佛号或嗡嘛尼贝咪吽，短短的时间内念诵也不可离开这三殊胜：
一、前行的皈依和发菩提心，不可离开利益他人的心念。
自己消除业障时，不可起只消除自己的业障，而不管他人业障的念头，这样自己的业障不容易消，同时又犯了菩萨戒，受了菩萨戒时应连一个众生都不可舍弃，心里有放弃任何一个众生的念头时即已破了菩萨戒，造下大罪。
常有的是自己不喜欢的人，他的死活或做任何恶业都不要管，或自己的敌人遇一点困难时，心生欢喜高兴，或希望自己的敌人遭遇不幸等，如此的心念，非但害不到他人，反而害了自己，犯下大罪，成熟时即下地狱。
二、正行无缘：
我们所做所为的法或修行都不可离开空观和菩提心。
对初学者，空观很难，但心里尽量不要执着所修的法和自己的功德，自认今天是很好的修行者，念了很多经文和完成很多修行的功课，别人都没有如我一样的认真等等的心念。
菩提心就是利益众生的心，希望所有众生都得到解脱，这两个心都不可离开，可代表正行无缘。
三、结行的福德回向：
所做的一切善业都回向给所有的众生，所有的众生内也包含自己的，不要想我所做的都回向了，自己已没有，那也没关系，还是可以不断作善业嘛！不忘记众生就是我们的菩萨戒律，也是最重要的一个戒律，不管遇到什么样的困难，都不可放弃众生。
如此知道罪业的六门来源，会应用四对治力，也具有三殊胜法，可以不用怕已犯的罪业，我们定可以容易的消除，缺以上任一个，业障的消除都会较慢，因此罪业的入门处要知道，会应用四对治力，不论是观察此六门或应用此四对治力，都不离此三殊胜法，这样自己的罪业定有把握消除掉！
开示仁波切：仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
忏悔消除业障法，必须要的条件有三个，称为三殊胜法或三加强（假想）法，不只在消除业障需要，其他的法门修持时也是需要的，念阿弥陀佛佛号或嗡嘛尼贝咪吽，短短的时间内念诵也不可离开这三殊胜：
一、前行的皈依和发菩提心，不可离开利益他人的心念。
自己消除业障时，不可起只消除自己的业障，而不管他人业障的念头，这样自己的业障不容易消，同时又犯了菩萨戒，受了菩萨戒时应连一个众生都不可舍弃，心里有放弃任何一个众生的念头时即已破了菩萨戒，造下大罪。
常有的是自己不喜欢的人，他的死活或做任何恶业都不要管，或自己的敌人遇一点困难时，心生欢喜高兴，或希望自己的敌人遭遇不幸等，如此的心念，非但害不到他人，反而害了自己，犯下大罪，成熟时即下地狱。
二、正行无缘：
我们所做所为的法或修行都不可离开空观和菩提心。
对初学者，空观很难，但心里尽量不要执着所修的法和自己的功德，自认今天是很好的修行者，念了很多经文和完成很多修行的功课，别人都没有如我一样的认真等等的心念。
菩提心就是利益众生的心，希望所有众生都得到解脱，这两个心都不可离开，可代表正行无缘。
三、结行的福德回向：
所做的一切善业都回向给所有的众生，所有的众生内也包含自己的，不要想我所做的都回向了，自己已没有，那也没关系，还是可以不断作善业嘛！不忘记众生就是我们的菩萨戒律，也是最重要的一个戒律，不管遇到什么样的困难，都不可放弃众生。
如此知道罪业的六门来源，会应用四对治力，也具有三殊胜法，可以不用怕已犯的罪业，我们定可以容易的消除，缺以上任一个，业障的消除都会较慢，因此罪业的入门处要知道，会应用四对治力，不论是观察此六门或应用此四对治力，都不离此三殊胜法，这样自己的罪业定有把握消除掉！
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