《命理奥秘》万“相”丛生一一人体三十一部位奥秘之七至十二章节
文／君子道杨善君
中华神秘的相学文化，对人体外貌做了透彻的分析。通过对人体的外貌特征，精辟分解出许多“相术”方法和观点。
相学认为，人同天地，相合五行。同分南北东西，同定形神格局；欲知其人贵贱，先观眉目，次观唇。要定其人荣枯，先察形神，后察色神。
相学认为，人体共有外象三十一部，每部各成一“相”，处处有玄机。
七：人之项，可观长短细圆。
相学认为，人之项，上载六阳魁首，下通百谷五脏，不可不相。古人之法，只有相喉，没有相项之论。项者，一身之主，岂可不相？
凡女相，项圆长为妙，而男则不同，瘦者项欲长，胖者项欲短：瘦人项短，三十前后犯难，胖人项长，四十左右难伸；凡项者，一忌结喉，二忌浮筋，三忌露骨，四忌动气，有此四者，皆贫穷之相。瘦人结喉，不过困守，胖人结喉，浪死他州。相书有云：“皮急内浮又结喉，半生辛苦走他州。血枯若露双者，四五十载寿必休”。又有书曰：“项圆皮厚有重纹，定是聪明俊秀人。而背两肩来济遇，管教白屋出公卿”。所以，人之项，头纵圆项若细，难言寿康，项有重纹为项条，主寿福双全，一生不招凶恶。
八：人之背，阴阳二道，不可不定平高。
相学认为，人之背，不可背陷成坑胸露骨，否则家中无隔宿之粮。背欲高而欲平，肩欲阔而不欲耸。《广鉴集》有云：“背有三甲，腹有三壬”（三甲即背字，三壬即垂字），衣食丰足，富贵荣华。
凡胸宜阔不宜窄小，胸上有亳为忌，软者不可以。心窝深陷，为人心事奸邪；背若成坑，至老无粮并寿促。水形土形背宜高，木形背宜平。常言说，好面不如好身胸，背乃一身之主。相书有云：“阳空阴没亦同途，背为阴，胸为阳，阳不可空，阴不可露”。在这点上，相学与中医观点不近相同。
九：人之乳，为后裔根苗，最宜黑大方圆坚挺。
相学认为，人之乳不宜小。金木水火土四形，宜皮土厚，如皮薄乳必薄皮。实乳必实，乳头朝上，养子必成，儿康体健；乳头朝下，养子如泥，性弱体衰；乳头圆挺富，乳头方挺子贵；乳头缩小，子难养。乳白色不起，难言子息。妇人宜黑大为妙，小者子少，大者子多，乳方子贵，乳网子富，黑若坚挺亳且美，子贵孙荣福寿康。
十：人之脐腹，内包五脏，外道关隘。
相学认为：人之脐腹，乃百脉之隘，脐宜深，腹宜厚，皮宜实，骨宜正；脐近上主智，近下主愚，深者主福禄，浅者主贫穷，宽大容理，名播千里。脐中黑子腹垂，乃做朝郎，脐小又平，劳累辛苦。相书有云“腹垂下，脐近上，天然衣禄长。腹近上，脐朝下，老来多孤伤。”凡腹宜上小下大，忌上大下小。腹乃五脏之外表，宜宽大忌窄小。居上者智，居下者愚，此理人间少人知。
凡妇人，脐乃子之根，乳乃子之苗；凡妊子在腹必红黑，女在腹中必凸出，若八九月脐，又许生男。凡妇人不论肥瘦，有一分深得一子，半寸深得五子。脐方大为好，小则难问子息，纵生不是夭就是贫。脐内生毫，生子必秀，腹皮宽大，必得贵子。凡脐小腰偏，腹小薄皮急，难有面相可取。
十一：人之臂，乃后成之相，可见兴衰祸福。
相学认为，少年无臂，凡事无成，田园难守，破祖离宗。老来无臀，困苦辛劳，妻失子丟，奔波红尘。瘦人无臂，多学少成，一生无运，四九归阴。肥人无臂，刮锅洗盆，孤独寂寞。故此，臀宜开阔宽大，不宜尖娇。
相书有云：“胸凹臀娇，父子不和”。女人犯之，凶狠之妇。专论妇诀曰：“腰小臂娇脐欠深，不做奴婢就孤贫。若是乳头如再白，一生孤独莫需论”。
凡端庄之女，宜胸宽不宜凸，宜腰圆不宜细，乳宜黑又宜白，脐宜深不宜浅，发宜黑不宜黄，肉宜细不宜滑，肩宜圆不宜耸，背宜高不宜陷，面宜圆不宜尖，眼宜细不宜圆。此乃总诀之论，如犯之，绝非从一而终之人。此非百分之百，但十有九之皆准。
十二：人之股肱，主一身之本，人生规模。
相学认为，腕包脚肚为股肱，主人生之本，不可无包。
相书有云“股肱无包最是凶。”也就是说屁股太平小。相术有说，肥瘦大小，男女老幼，但有方好。术者曰“小儿无股，三六归伤，大人无股，贫困泛常，妇人无股，定白眼狠，瘦人无股，败走他乡，肥人无股，后运难量。”如女相犯之，或亦无根本，就是少儿郎。
相学之秘，主以数术为基，但乃含精义于内。窥厥奥旨，微而显，我而博，其术发现吉凶悔吝之秘，其理在于言语威仪之表，其数取于乘除加折之法。其意在于劝善惩恶之机。
古人曰：“相有定而心无定，心无定相亦无定。以集阴骘，则福未来而气先转，以做恶孽，则祸将至而色已更。”相由心生，变化无常，如能弃恶从善，自可易凶为吉。此为相之主旨。
（今载六部，余者下节分解）谢谢！
文／君子道杨善君
中华神秘的相学文化，对人体外貌做了透彻的分析。通过对人体的外貌特征，精辟分解出许多“相术”方法和观点。
相学认为，人同天地，相合五行。同分南北东西，同定形神格局；欲知其人贵贱，先观眉目，次观唇。要定其人荣枯，先察形神，后察色神。
相学认为，人体共有外象三十一部，每部各成一“相”，处处有玄机。
七：人之项，可观长短细圆。
相学认为，人之项，上载六阳魁首，下通百谷五脏，不可不相。古人之法，只有相喉，没有相项之论。项者，一身之主，岂可不相？
凡女相，项圆长为妙，而男则不同，瘦者项欲长，胖者项欲短：瘦人项短，三十前后犯难，胖人项长，四十左右难伸；凡项者，一忌结喉，二忌浮筋，三忌露骨，四忌动气，有此四者，皆贫穷之相。瘦人结喉，不过困守，胖人结喉，浪死他州。相书有云：“皮急内浮又结喉，半生辛苦走他州。血枯若露双者，四五十载寿必休”。又有书曰：“项圆皮厚有重纹，定是聪明俊秀人。而背两肩来济遇，管教白屋出公卿”。所以，人之项，头纵圆项若细，难言寿康，项有重纹为项条，主寿福双全，一生不招凶恶。
八：人之背，阴阳二道，不可不定平高。
相学认为，人之背，不可背陷成坑胸露骨，否则家中无隔宿之粮。背欲高而欲平，肩欲阔而不欲耸。《广鉴集》有云：“背有三甲，腹有三壬”（三甲即背字，三壬即垂字），衣食丰足，富贵荣华。
凡胸宜阔不宜窄小，胸上有亳为忌，软者不可以。心窝深陷，为人心事奸邪；背若成坑，至老无粮并寿促。水形土形背宜高，木形背宜平。常言说，好面不如好身胸，背乃一身之主。相书有云：“阳空阴没亦同途，背为阴，胸为阳，阳不可空，阴不可露”。在这点上，相学与中医观点不近相同。
九：人之乳，为后裔根苗，最宜黑大方圆坚挺。
相学认为，人之乳不宜小。金木水火土四形，宜皮土厚，如皮薄乳必薄皮。实乳必实，乳头朝上，养子必成，儿康体健；乳头朝下，养子如泥，性弱体衰；乳头圆挺富，乳头方挺子贵；乳头缩小，子难养。乳白色不起，难言子息。妇人宜黑大为妙，小者子少，大者子多，乳方子贵，乳网子富，黑若坚挺亳且美，子贵孙荣福寿康。
十：人之脐腹，内包五脏，外道关隘。
相学认为：人之脐腹，乃百脉之隘，脐宜深，腹宜厚，皮宜实，骨宜正；脐近上主智，近下主愚，深者主福禄，浅者主贫穷，宽大容理，名播千里。脐中黑子腹垂，乃做朝郎，脐小又平，劳累辛苦。相书有云“腹垂下，脐近上，天然衣禄长。腹近上，脐朝下，老来多孤伤。”凡腹宜上小下大，忌上大下小。腹乃五脏之外表，宜宽大忌窄小。居上者智，居下者愚，此理人间少人知。
凡妇人，脐乃子之根，乳乃子之苗；凡妊子在腹必红黑，女在腹中必凸出，若八九月脐，又许生男。凡妇人不论肥瘦，有一分深得一子，半寸深得五子。脐方大为好，小则难问子息，纵生不是夭就是贫。脐内生毫，生子必秀，腹皮宽大，必得贵子。凡脐小腰偏，腹小薄皮急，难有面相可取。
十一：人之臂，乃后成之相，可见兴衰祸福。
相学认为，少年无臂，凡事无成，田园难守，破祖离宗。老来无臀，困苦辛劳，妻失子丟，奔波红尘。瘦人无臂，多学少成，一生无运，四九归阴。肥人无臂，刮锅洗盆，孤独寂寞。故此，臀宜开阔宽大，不宜尖娇。
相书有云：“胸凹臀娇，父子不和”。女人犯之，凶狠之妇。专论妇诀曰：“腰小臂娇脐欠深，不做奴婢就孤贫。若是乳头如再白，一生孤独莫需论”。
凡端庄之女，宜胸宽不宜凸，宜腰圆不宜细，乳宜黑又宜白，脐宜深不宜浅，发宜黑不宜黄，肉宜细不宜滑，肩宜圆不宜耸，背宜高不宜陷，面宜圆不宜尖，眼宜细不宜圆。此乃总诀之论，如犯之，绝非从一而终之人。此非百分之百，但十有九之皆准。
十二：人之股肱，主一身之本，人生规模。
相学认为，腕包脚肚为股肱，主人生之本，不可无包。
相书有云“股肱无包最是凶。”也就是说屁股太平小。相术有说，肥瘦大小，男女老幼，但有方好。术者曰“小儿无股，三六归伤，大人无股，贫困泛常，妇人无股，定白眼狠，瘦人无股，败走他乡，肥人无股，后运难量。”如女相犯之，或亦无根本，就是少儿郎。
相学之秘，主以数术为基，但乃含精义于内。窥厥奥旨，微而显，我而博，其术发现吉凶悔吝之秘，其理在于言语威仪之表，其数取于乘除加折之法。其意在于劝善惩恶之机。
古人曰：“相有定而心无定，心无定相亦无定。以集阴骘，则福未来而气先转，以做恶孽，则祸将至而色已更。”相由心生，变化无常，如能弃恶从善，自可易凶为吉。此为相之主旨。
（今载六部，余者下节分解）谢谢！
夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变。
日变修德，月变修刑，星变修和。
不德，风雨破石。
太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二洲，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有洲域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。
——《史记·天宫书》 https://t.cn/RJZoI8E
日变修德，月变修刑，星变修和。
不德，风雨破石。
太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二洲，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有洲域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。
——《史记·天宫书》 https://t.cn/RJZoI8E
【易象文化李冰老师讲解《黄帝内经》（六）】上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。这句话出自《黄帝内经·素问》中《上古天真论中》的内容。
这句话常常只被理解了一大半，以致人们往往只知道要注意饮食、起居、不过度劳累，而对“法于阴阳，和于术数”却所知不多。其实这段话，点睛之笔正是“法于阴阳，和于术数”，有了这个前提，节饮食、常起居、不妄作劳才有神效。
那么，上古时候的人，尤其是那些悟通了大道之理的人，是如何“法于阴阳，和于术数”呢？
阴阳就是自然，自然而然产生的，所以要法于自然。术数呢，阴阳造化之端落在这个术数，哪年发生什么事，到什么岁数有问题，气机就发动了。古人讲有时疟，定期发作，那个定期触发的那个机它发作，这个由术数来定。发烧七天，这个七数，太阳少阳感传的数，包括我们的呼吸之数，都是术数。
“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这应该是中医关于健康长寿最早的总结。内经认为，长寿的人，会少生病，为什么会少生病，因为他们“法于阴阳，和于术数”。
“《素问.阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”
我们甚至可以说，《黄帝内经.素问》，其实说的就是阴阳。为什么内经要对阴阳如此“穷追不舍”呢？就是因为在中医看来，无论身体出现何种疾病，都是阴阳失和的原因。
所以，生命是一种不上不下、阴阳平衡的状态，如果这种平衡状态被打乱，身体就会生病、乃至生命结束——那就是阴阳分离的状态。
这句话常常只被理解了一大半，以致人们往往只知道要注意饮食、起居、不过度劳累，而对“法于阴阳，和于术数”却所知不多。其实这段话，点睛之笔正是“法于阴阳，和于术数”，有了这个前提，节饮食、常起居、不妄作劳才有神效。
那么，上古时候的人，尤其是那些悟通了大道之理的人，是如何“法于阴阳，和于术数”呢？
阴阳就是自然，自然而然产生的，所以要法于自然。术数呢，阴阳造化之端落在这个术数，哪年发生什么事，到什么岁数有问题，气机就发动了。古人讲有时疟，定期发作，那个定期触发的那个机它发作，这个由术数来定。发烧七天，这个七数，太阳少阳感传的数，包括我们的呼吸之数，都是术数。
“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这应该是中医关于健康长寿最早的总结。内经认为，长寿的人，会少生病，为什么会少生病，因为他们“法于阴阳，和于术数”。
“《素问.阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”
我们甚至可以说，《黄帝内经.素问》，其实说的就是阴阳。为什么内经要对阴阳如此“穷追不舍”呢？就是因为在中医看来，无论身体出现何种疾病，都是阴阳失和的原因。
所以，生命是一种不上不下、阴阳平衡的状态，如果这种平衡状态被打乱，身体就会生病、乃至生命结束——那就是阴阳分离的状态。
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