今天签到成绩还不错[馋嘴]
距离大头生日还有一天啦 终于快到了 [允悲]
我后来仔细想了想 其实如果明天他俩互动了 对他俩也没啥好处 莎莎的“粉丝”肯定会跑到大头那里骂一些难听的话 你们想想 那群人何曾放过他们 我真的不希望这样的事情发生 我觉得他俩在绿色软件上聊聊天就行
只是希望明天能平平安安 友好和睦 大头能快快乐乐的过一个生日 [抱一抱][打call]
踢踢 咪咕 奥林匹克委员会 都卷起来哈 还有 我觉得小石头会发微博或者抖音[doge]
第二张图源水印[心]
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第二张图源水印[心]
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教!
人人都会说,
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 :
不了解佛教文化,
就不了解中国文化,
可以说没有佛教文化加入中国,
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史,
但提起佛教文化,
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界,
与现实人生了不相关。
但其实,
我们的生活中,
每时每刻都与佛教不可分离,
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中,
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语!
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语,
指得是开悟以后的境界 :
心境融合,
内外打成一片,
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动,
开口闭口,
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合,
所谓
“ 头头皆是道,
法法本圆成
(《 续传灯录 》)”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出,
学诗有
“ 三节 ”
功夫,
“ 及其透彻,
则七纵八横,
信手拈来,
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来,
头头是道者。”
头头是道,
后亦用来形容语言、
举动左右逢源,
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 :
“ 心生欢喜,
叹未曾有,
廓然大悟,
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 :
“ 单蒙指教,
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”,
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 :
“ 王夫人也进屋里来了,
见他这样,
便道 :
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西,
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 :
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话,
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物,
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 :
“ 在宇宙的森罗万象中,
我的胃痛当然不过是小事,
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 :
“ 森罗及万象,
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢?
原来,
森罗万象是
“ 色 ”,
即一切物质现象,
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 :
“ 森罗万象,
一法之所印。
凡所见色,
皆是见心;
心不自心,
因色故有。”
(《 五灯会元 》卷三 )
所谓
“ 一法 ”,
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”,
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 :
“ 万象森罗,
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对,
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”,
谓天地间的万物品类繁多,
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 :
“ 僧问 :
如何是无异底事?
师曰 :
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体,
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 :
“ 以不平平之,
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 :宝峰文禅师法嗣 》 :
“ 四天之下,
万别千差。
一时明了,
便能握金刚王宝剑,
七纵八横,
受用自在,
岂不快哉!”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 :
“ 而身心所从来,
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等,
尤其五花八门,
千差万别。”
泥牛入海
泥牛,
即泥土所作之牛,
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期,
立春前一日,
官府用泥土做的春牛置于府前,
至立春日绝早,
用红绿鞭击之以迎春,
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 :
“ 不得职田饥欲死,
儿侬何用春牛!”
宋刘蒙叟有诗句云 :
“ 村妇祈蚕分面茧,
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词,
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 :
“ 洞山( 良介 )又问 :
‘ 和尚见个什么道理便住此山?’
师云 :
‘ 我见两个泥牛斗入海,
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 :
“ 三脚驴儿跳上天,
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返,
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 :
“ 那两个钱庄干事的人,
等了好久,
只等得一个泥牛入海,
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典,
如“ 随机说法利众生 ”
(《 金光明最胜王经 》卷二 );
“ 适化无方,
随机隐显 ”
(《 戒疏 》卷一上 )等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言,
以众生根机各别,
必须随其根机,
为彼说法,
方能领解,
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化,
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 :
“ 大有视我为
‘ 同道 ’,
属于他们一伙似的。
我当然随机应变,
不但夸大了我与舜英的关系,
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认,
谓之
“ 直指人心,
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义,
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”,
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 :
“ 若向外得一知二解,
将为禅道,
且没交涉,
名运粪入,
不名运粪出。”
粪,
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗,
好用禅语,
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 :
“ 悟有浅深。
有分限之悟,
有透彻之悟,
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时,
也用了这个词。
他指出 :
“ 学日本文要到能够看小说,
且非一知半解,
所需的时间和力气,
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 :
“ 诸上座终日着衣吃饭,
未曾咬着一粒米,
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 :
“ 僧问 :
‘ 一丝不着时如何?’
师日 :
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说,
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 :
“ 金鳞不遇空劳力,
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹,
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语,
譬喻超然洒脱,
绝无患得患失的念头,
丝毫不受尘俗牵挂,
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂,
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 :
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水,
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体;
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 :
“ 霑儿就爱想入非非,
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高,
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高,
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 :
“ 如存不存,
若尽非尽,
如是一类,
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说,
此天据诸天之首,
其中众生定力深湛,
已经没有下地的
“ 粗想 ”,
但也并非暗昧无想,
而是还有
“ 细想 ”,
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 :
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教!
人人都会说,
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 :
不了解佛教文化,
就不了解中国文化,
可以说没有佛教文化加入中国,
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史,
但提起佛教文化,
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界,
与现实人生了不相关。
但其实,
我们的生活中,
每时每刻都与佛教不可分离,
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中,
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语!
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语,
指得是开悟以后的境界 :
心境融合,
内外打成一片,
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动,
开口闭口,
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合,
所谓
“ 头头皆是道,
法法本圆成
(《 续传灯录 》)”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出,
学诗有
“ 三节 ”
功夫,
“ 及其透彻,
则七纵八横,
信手拈来,
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来,
头头是道者。”
头头是道,
后亦用来形容语言、
举动左右逢源,
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 :
“ 心生欢喜,
叹未曾有,
廓然大悟,
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 :
“ 单蒙指教,
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”,
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 :
“ 王夫人也进屋里来了,
见他这样,
便道 :
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西,
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 :
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话,
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物,
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 :
“ 在宇宙的森罗万象中,
我的胃痛当然不过是小事,
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 :
“ 森罗及万象,
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢?
原来,
森罗万象是
“ 色 ”,
即一切物质现象,
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 :
“ 森罗万象,
一法之所印。
凡所见色,
皆是见心;
心不自心,
因色故有。”
(《 五灯会元 》卷三 )
所谓
“ 一法 ”,
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”,
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 :
“ 万象森罗,
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对,
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”,
谓天地间的万物品类繁多,
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 :
“ 僧问 :
如何是无异底事?
师曰 :
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体,
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 :
“ 以不平平之,
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 :宝峰文禅师法嗣 》 :
“ 四天之下,
万别千差。
一时明了,
便能握金刚王宝剑,
七纵八横,
受用自在,
岂不快哉!”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 :
“ 而身心所从来,
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等,
尤其五花八门,
千差万别。”
泥牛入海
泥牛,
即泥土所作之牛,
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期,
立春前一日,
官府用泥土做的春牛置于府前,
至立春日绝早,
用红绿鞭击之以迎春,
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 :
“ 不得职田饥欲死,
儿侬何用春牛!”
宋刘蒙叟有诗句云 :
“ 村妇祈蚕分面茧,
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词,
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 :
“ 洞山( 良介 )又问 :
‘ 和尚见个什么道理便住此山?’
师云 :
‘ 我见两个泥牛斗入海,
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 :
“ 三脚驴儿跳上天,
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返,
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 :
“ 那两个钱庄干事的人,
等了好久,
只等得一个泥牛入海,
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典,
如“ 随机说法利众生 ”
(《 金光明最胜王经 》卷二 );
“ 适化无方,
随机隐显 ”
(《 戒疏 》卷一上 )等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言,
以众生根机各别,
必须随其根机,
为彼说法,
方能领解,
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化,
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 :
“ 大有视我为
‘ 同道 ’,
属于他们一伙似的。
我当然随机应变,
不但夸大了我与舜英的关系,
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认,
谓之
“ 直指人心,
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义,
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”,
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 :
“ 若向外得一知二解,
将为禅道,
且没交涉,
名运粪入,
不名运粪出。”
粪,
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗,
好用禅语,
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 :
“ 悟有浅深。
有分限之悟,
有透彻之悟,
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时,
也用了这个词。
他指出 :
“ 学日本文要到能够看小说,
且非一知半解,
所需的时间和力气,
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 :
“ 诸上座终日着衣吃饭,
未曾咬着一粒米,
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 :
“ 僧问 :
‘ 一丝不着时如何?’
师日 :
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说,
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 :
“ 金鳞不遇空劳力,
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹,
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语,
譬喻超然洒脱,
绝无患得患失的念头,
丝毫不受尘俗牵挂,
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂,
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 :
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水,
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体;
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 :
“ 霑儿就爱想入非非,
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高,
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高,
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 :
“ 如存不存,
若尽非尽,
如是一类,
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说,
此天据诸天之首,
其中众生定力深湛,
已经没有下地的
“ 粗想 ”,
但也并非暗昧无想,
而是还有
“ 细想 ”,
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 :
《 俗语佛源 》
#历史[超话]#历史上先后有六位仁宗皇帝 最当得起“仁”的皇帝为何是宋仁宗
“仁”是比较美好的一个词汇,用在皇帝的庙号中也都是褒义词,庙号中仁的含义有:蓄义丰功曰仁;慈民爱物曰仁;克己复礼曰仁;贵贤亲亲曰仁;杀身成仁曰仁;能以国让曰仁;利泽万世曰仁;率性安行曰仁;功施于民曰仁;屈己逮下曰仁;度功而行曰仁;宽信敏惠曰仁;爱仁立物曰仁;体元立极曰仁;如天好生曰仁;教化溥浃曰仁;慈心为质曰仁;惠爱溥洽曰仁。中国历史上先后有6位皇帝死后庙号为仁宗,分别是:宋仁宗赵祯;西夏仁宗李仁孝;西辽仁宗耶律夷列;元仁宗爱育黎拔力八达;明仁宗朱高炽和清仁宗颙琰。撇开地方性政权中西辽和西夏仁宗,我们大一统王朝中宋元明清四位仁宗是如何以仁治国,又为何只有宋仁宗最当得“仁”这个字。
1、宋仁宗赵祯
宋仁宗赵祯,宋真宗赵恒第六子,宋朝的第四位皇帝。仁宗在位一共42年,占北宋一朝(167年)的四分之一。宋仁宗在位期间,北宋的经济,科学技术和文化都达到了高峰,仁宗时期也是北宋最为繁荣的时期,后世将其称为“仁宗盛治”。仁宗时期更是人才济济,如唐宋八大家中的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩和范仲淹、包拯、狄青等人都活跃在仁宗一朝。《宋史》中对仁宗的评价是:“为人君,止于仁,帝诚无愧焉”。
宋仁宗的“仁”可以从以下几件小事中看出来:
宫女太监们犯了错,赵祯不但不计较反而还帮他们隐瞒,以免他们受到责罚;大臣们犯言直谏,有时候会说出一些过分的话他也不计较,有一次包拯谏言话说到激动之处,唾沫星子都飞到仁宗的脸上,仁宗也只是用衣袖擦了擦脸继续听包拯说;还有一次在宫廷宴会上有一道菜是28只螃蟹,但是当仁宗听到一只螃蟹都要1000钱后当场大怒,从此再也不吃螃蟹。
可以说宋仁宗是一位“仁”到骨子里的皇帝,对下属“仁”,官员们能够积极谏言;对文人士子“仁”,北宋文化在他当政时期最为繁荣;对百姓“仁”,民间社会安定,国泰民安;甚至对芸芸众生的“仁”,在他去世后,京师(开封)罢市巷哭,数日不绝,虽乞丐与小儿,皆焚纸钱哭于大内之前,他的死甚至影响到了偏远的山区,当时有一位官员前往四川出差,路经剑阁,看见山沟里的妇女们也头戴纸糊的孝帽哀悼皇帝的驾崩。甚至仁宗去世的消息传到辽国后,辽道宗耶律洪基也抓着宋使的手,哀恸道:“四十二年不识兵革矣。”也正如后世对宋仁宗的评价“百事不会,只会做官家”。
2、元仁宗爱育黎拔力八达
元朝由蒙古族人创立,所以元朝皇帝的名字也很长,我们读起来还很拗口(以下以爱育来称呼这位皇帝)。爱育是元朝的第四位皇帝,蒙古帝国的第八位大汗,他在位期间大力进行改革,重用汉族官员整顿朝政,裁撤冗员,而且还重新开始了中断已久的科举制度,并推行“以儒治国”的政策,振兴元朝。清朝史学家魏源在《元史新编》中评价爱育:“在位九年,仁心仁闻,恭俭慈厚,有汉文帝之风”。可见爱育当得起“仁”这一称号。
3、明仁宗朱高炽
明仁宗朱高炽,朱棣的嫡长子,明朝的第四位皇帝,他就是明朝历史上那个鼎鼎有名的大胖子皇帝,他在位只有短短的十个月,不过他监国却有好多年。按理说历史上在位时间短的皇帝知名度并不高,而朱高炽却名声在外。他虽然在位仅十个月,是明朝在位时间第二短的皇帝,但是他在仅有的十个月里干了不少有利于民的大事:赦免了很多建文帝的旧臣,平反冤狱;终止朱棣时期的大规模用兵;取消了一批在建的重大工程;给予今后两年免征田赋、劳役的政策;提高读书人的待遇等等。
朱高炽在短短的十个月内使明朝从民生凋敝的状态下迅速走了出来,为后来的仁宣盛世打下了基础。再有明仁宗性格宽厚、善于纳谏,鼓励大臣们直言不讳,不必遭到报复。也因此朱高炽获得了很高的评价,得以上庙号仁。
《明史》盛赞明仁宗“在位一载,用人行政,善不胜书。使天假之年,涵濡休养,德化之盛,岂不与文、景比隆哉。”
4、清仁宗爱新觉罗颙琰
清仁宗嘉庆皇帝是清朝的第七位皇帝,他在位时期好像并没有什么拿得出手的事情可说,唯一可说的便是抄了大贪官和珅的家,社会上更是流传“和珅跌倒,嘉庆吃饱”。
颙琰继位时大清王朝已经从盛世开始走向没落,而嘉庆资质平平,是一位典型的平庸天子。他在位的二十五年,并没有什么大的过错但也没有什么作为,他勤于政务,但是并没有给国家带来什么惊喜的变化。大清王朝自他之后更是一代不如一代。
纵观以上四位仁宗皇帝,宋元明清各一位,而又以宋仁宗赵祯和明仁宗朱高炽最当得起“仁”这个称号;这两位之中又以宋仁宗更符合一代仁君的形象。明仁宗所做的一系列事情固然对大明王朝贡献甚多,他或许也是百姓真正渴望的大明天子,但是相比于宋仁宗对官员、对文人士子、对百姓甚至对宫女太监的“仁”。赵祯更当得起“仁”这一称号。
“仁”是比较美好的一个词汇,用在皇帝的庙号中也都是褒义词,庙号中仁的含义有:蓄义丰功曰仁;慈民爱物曰仁;克己复礼曰仁;贵贤亲亲曰仁;杀身成仁曰仁;能以国让曰仁;利泽万世曰仁;率性安行曰仁;功施于民曰仁;屈己逮下曰仁;度功而行曰仁;宽信敏惠曰仁;爱仁立物曰仁;体元立极曰仁;如天好生曰仁;教化溥浃曰仁;慈心为质曰仁;惠爱溥洽曰仁。中国历史上先后有6位皇帝死后庙号为仁宗,分别是:宋仁宗赵祯;西夏仁宗李仁孝;西辽仁宗耶律夷列;元仁宗爱育黎拔力八达;明仁宗朱高炽和清仁宗颙琰。撇开地方性政权中西辽和西夏仁宗,我们大一统王朝中宋元明清四位仁宗是如何以仁治国,又为何只有宋仁宗最当得“仁”这个字。
1、宋仁宗赵祯
宋仁宗赵祯,宋真宗赵恒第六子,宋朝的第四位皇帝。仁宗在位一共42年,占北宋一朝(167年)的四分之一。宋仁宗在位期间,北宋的经济,科学技术和文化都达到了高峰,仁宗时期也是北宋最为繁荣的时期,后世将其称为“仁宗盛治”。仁宗时期更是人才济济,如唐宋八大家中的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩和范仲淹、包拯、狄青等人都活跃在仁宗一朝。《宋史》中对仁宗的评价是:“为人君,止于仁,帝诚无愧焉”。
宋仁宗的“仁”可以从以下几件小事中看出来:
宫女太监们犯了错,赵祯不但不计较反而还帮他们隐瞒,以免他们受到责罚;大臣们犯言直谏,有时候会说出一些过分的话他也不计较,有一次包拯谏言话说到激动之处,唾沫星子都飞到仁宗的脸上,仁宗也只是用衣袖擦了擦脸继续听包拯说;还有一次在宫廷宴会上有一道菜是28只螃蟹,但是当仁宗听到一只螃蟹都要1000钱后当场大怒,从此再也不吃螃蟹。
可以说宋仁宗是一位“仁”到骨子里的皇帝,对下属“仁”,官员们能够积极谏言;对文人士子“仁”,北宋文化在他当政时期最为繁荣;对百姓“仁”,民间社会安定,国泰民安;甚至对芸芸众生的“仁”,在他去世后,京师(开封)罢市巷哭,数日不绝,虽乞丐与小儿,皆焚纸钱哭于大内之前,他的死甚至影响到了偏远的山区,当时有一位官员前往四川出差,路经剑阁,看见山沟里的妇女们也头戴纸糊的孝帽哀悼皇帝的驾崩。甚至仁宗去世的消息传到辽国后,辽道宗耶律洪基也抓着宋使的手,哀恸道:“四十二年不识兵革矣。”也正如后世对宋仁宗的评价“百事不会,只会做官家”。
2、元仁宗爱育黎拔力八达
元朝由蒙古族人创立,所以元朝皇帝的名字也很长,我们读起来还很拗口(以下以爱育来称呼这位皇帝)。爱育是元朝的第四位皇帝,蒙古帝国的第八位大汗,他在位期间大力进行改革,重用汉族官员整顿朝政,裁撤冗员,而且还重新开始了中断已久的科举制度,并推行“以儒治国”的政策,振兴元朝。清朝史学家魏源在《元史新编》中评价爱育:“在位九年,仁心仁闻,恭俭慈厚,有汉文帝之风”。可见爱育当得起“仁”这一称号。
3、明仁宗朱高炽
明仁宗朱高炽,朱棣的嫡长子,明朝的第四位皇帝,他就是明朝历史上那个鼎鼎有名的大胖子皇帝,他在位只有短短的十个月,不过他监国却有好多年。按理说历史上在位时间短的皇帝知名度并不高,而朱高炽却名声在外。他虽然在位仅十个月,是明朝在位时间第二短的皇帝,但是他在仅有的十个月里干了不少有利于民的大事:赦免了很多建文帝的旧臣,平反冤狱;终止朱棣时期的大规模用兵;取消了一批在建的重大工程;给予今后两年免征田赋、劳役的政策;提高读书人的待遇等等。
朱高炽在短短的十个月内使明朝从民生凋敝的状态下迅速走了出来,为后来的仁宣盛世打下了基础。再有明仁宗性格宽厚、善于纳谏,鼓励大臣们直言不讳,不必遭到报复。也因此朱高炽获得了很高的评价,得以上庙号仁。
《明史》盛赞明仁宗“在位一载,用人行政,善不胜书。使天假之年,涵濡休养,德化之盛,岂不与文、景比隆哉。”
4、清仁宗爱新觉罗颙琰
清仁宗嘉庆皇帝是清朝的第七位皇帝,他在位时期好像并没有什么拿得出手的事情可说,唯一可说的便是抄了大贪官和珅的家,社会上更是流传“和珅跌倒,嘉庆吃饱”。
颙琰继位时大清王朝已经从盛世开始走向没落,而嘉庆资质平平,是一位典型的平庸天子。他在位的二十五年,并没有什么大的过错但也没有什么作为,他勤于政务,但是并没有给国家带来什么惊喜的变化。大清王朝自他之后更是一代不如一代。
纵观以上四位仁宗皇帝,宋元明清各一位,而又以宋仁宗赵祯和明仁宗朱高炽最当得起“仁”这个称号;这两位之中又以宋仁宗更符合一代仁君的形象。明仁宗所做的一系列事情固然对大明王朝贡献甚多,他或许也是百姓真正渴望的大明天子,但是相比于宋仁宗对官员、对文人士子、对百姓甚至对宫女太监的“仁”。赵祯更当得起“仁”这一称号。
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