#历史那些事#【刘邦为何能夺取天下？他自己有语录式高论？】
汉高祖刘邦平定天下之后，分封诸侯、整顿天下，着实忙了一段时间，等一切稍稍安定之后，便在洛阳南宫召集群臣，置酒相乐。
酒过三巡，君臣们面红耳赤，酒气壮了胆气，得意之情便喜形于色，这也是胜利者自然的反映。高祖清了清嗓子，宫内顿时鸦雀无声，只听他缓声说道：“各位辅佐我成功，今天我要问大家一个问题，那就是我为何能得到天下？项羽为何会失去天下？大家大可直言，实话实说，不必忌讳。”
那些文臣武将正喝得高兴呢，不想皇帝却在兴头上出了一个考题，要求直言不讳地回答，然而，直言不讳容易，但要答到皇帝高兴，却不是那么容易。于是，左望右，右望左，面面相觑者不少。这时，高起、王陵二人站起身回答说：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。但是，陛下派人攻城掠地，凡所攻下和降服的地方，即封赏给有功之臣，说明陛下能与天下同利，人人归心，以死相效，故能得天下。项羽则妒贤嫉能，有功的忌妒，有能的怀疑，获胜不赏，得地不封，军心涣散，人心背离，故失去了天下。”
高、王二人的回答并非没有道理，但高祖听后，却认为他二人“知其一，未知其二”，只说出了表象，没触及根本。接着，高祖语重心长地说出了他那段最着名的“用人论”，因这一段太精彩，故对《史记·高祖本纪》原文照录如下，他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
意思是说，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良。镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，源源不断，我不如萧何。统率百万大军，战则必胜，攻则必取，我不如韩信。此三人乃当今豪杰，我能放手放心地任用他们，这才是我能得天下的根本原因。项羽有一范增却计不从、策不用，最后逼得他挂印归乡，行至中途“疽发背而死”，这就是他为我所灭的根本原因。
高祖所言高起、王陵“知其一”是什么呢？是他们回答的：“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之”吧，这明摆着是说项羽不善用人嘛。但“未知其二”又是什么呢？是评价高祖的那句“与天下同利”吧，高祖的意思或是：你虽然说我能与天下同利，但没说我善用天下豪杰，没有说到点子上嘛。然而仔细琢磨高、王二人的回答，其实与高祖自我总结的差别不是那么大，有功就赏，这难道不是善于用人的方法之一吗？
我姑妄言之，高祖在召集群臣聚会之前，就可能把这段话早就想好了，只待一个不准确的回答，然后便接下话题，抛出他那烂熟于心而且一定可以成为“语录式”的经典话语来。不过，他没有想到高、王二人来了一个那么接近正确答案的回答，最后只得硬说他们“知其一，未知其二”了。当然，如果这都是司马迁之言而非高祖原话的话，那就另当别论了。
汉高祖刘邦平定天下之后，分封诸侯、整顿天下，着实忙了一段时间，等一切稍稍安定之后，便在洛阳南宫召集群臣，置酒相乐。
酒过三巡，君臣们面红耳赤，酒气壮了胆气，得意之情便喜形于色，这也是胜利者自然的反映。高祖清了清嗓子，宫内顿时鸦雀无声，只听他缓声说道：“各位辅佐我成功，今天我要问大家一个问题，那就是我为何能得到天下？项羽为何会失去天下？大家大可直言，实话实说，不必忌讳。”
那些文臣武将正喝得高兴呢，不想皇帝却在兴头上出了一个考题，要求直言不讳地回答，然而，直言不讳容易，但要答到皇帝高兴，却不是那么容易。于是，左望右，右望左，面面相觑者不少。这时，高起、王陵二人站起身回答说：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。但是，陛下派人攻城掠地，凡所攻下和降服的地方，即封赏给有功之臣，说明陛下能与天下同利，人人归心，以死相效，故能得天下。项羽则妒贤嫉能，有功的忌妒，有能的怀疑，获胜不赏，得地不封，军心涣散，人心背离，故失去了天下。”
高、王二人的回答并非没有道理，但高祖听后，却认为他二人“知其一，未知其二”，只说出了表象，没触及根本。接着，高祖语重心长地说出了他那段最着名的“用人论”，因这一段太精彩，故对《史记·高祖本纪》原文照录如下，他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
意思是说，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良。镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，源源不断，我不如萧何。统率百万大军，战则必胜，攻则必取，我不如韩信。此三人乃当今豪杰，我能放手放心地任用他们，这才是我能得天下的根本原因。项羽有一范增却计不从、策不用，最后逼得他挂印归乡，行至中途“疽发背而死”，这就是他为我所灭的根本原因。
高祖所言高起、王陵“知其一”是什么呢？是他们回答的：“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之”吧，这明摆着是说项羽不善用人嘛。但“未知其二”又是什么呢？是评价高祖的那句“与天下同利”吧，高祖的意思或是：你虽然说我能与天下同利，但没说我善用天下豪杰，没有说到点子上嘛。然而仔细琢磨高、王二人的回答，其实与高祖自我总结的差别不是那么大，有功就赏，这难道不是善于用人的方法之一吗？
我姑妄言之，高祖在召集群臣聚会之前，就可能把这段话早就想好了，只待一个不准确的回答，然后便接下话题，抛出他那烂熟于心而且一定可以成为“语录式”的经典话语来。不过，他没有想到高、王二人来了一个那么接近正确答案的回答，最后只得硬说他们“知其一，未知其二”了。当然，如果这都是司马迁之言而非高祖原话的话，那就另当别论了。
“比梁实秋，钱钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，举重若轻，衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”这是余光中先生《散文的知性与感性》中的一段话。余光中把余秋雨与梁实秋，钱钟书相并列。的确，余秋雨散文的出现，从《文化苦旅》到最近的《行者无疆》，十多年来，余先生的散文读者众多，好评如潮。有人评论说：从空间上它进入了民众，从时间上进入了散文历史。树立起一座散文的奇峰。拜读完余先生的几部散文集，心中不由感慨万千！
余秋雨散文，由《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一叹》以及《行者无疆》组成的一系列文化散文！一种典型的文化散文，在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后，它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线，如一缕清风拂人心田！。它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文，当然不是篇幅冗长之大，而是体现为一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。
第一次接触秋雨散文是《废墟》。“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹。行文中充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考，饱蘸着的感情。残简断垣中，那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引着我。走进废墟，他体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵，发出了”还历史以真实，还生命以进程”的慨叹；面对着敦煌，看到一个古老民族的伤口在滴血。感受着历史的强悍与苦难，感叹着”飞天的后人”。
余秋雨先生，站在历史的高度，以理性的严峻，考察中国现存的原始文化，去贴近文化的大生命，重新审视中华文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我发现自己特别想去的地方，总是文人与古代文化留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种人文山水。中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。”就这样，山川草木，楼台轩榭，庙宇亭阁，云月飞鸿，都与人的呼吸相通，散发着文化的魅力！。
道士塔，莫高窟，阳关寄托着他悠远的凭吊；寂寞天柱山，风雨天一阁，承载着他浓重的感喟；白发苏州，江南小镇，蕴涵着他深沉的思考。贞节牌坊令人感慨，新加坡的坟人使人震撼，贵池傩事又警人反思！边塞大漠中，留下他道道车辙，庐山石级沾下他轻轻的脚印；江南小巷中回响着他的感叹，残简断垣中闪现着他伫立的身影。十万进士，遥远的绝响，苏东坡突围，一幕幕历史被用文化的眼光注视，用优美的语言阐释。——跋涉于残阳废垒中临西风古道，与一页页风干的历史对话，抚摸着古老民族胴体上的伤痕。对文明的叹惋，对生命的珍爱，对自然山水的理性追求，汇成一种冷冽的忧患意识，这是历史的感悟。它是冥冥夜色中一星遥远的灯火，若明若暗，忽隐忽现。
看过《文化苦旅》和〈〈山居笔记〉。我们觉得中华民族并不是哄传的那样顽固与腐朽，而是更为的强健，尤其是在我们看过《千年一叹》后。余教授考察着埃及文明，希腊文明，巴比伦文明乃至印度文明，承载着感受着它们不同程度衰落的震撼，反思着中华文明历经风风雨雨而生生不息以至强健的缘由。金字塔。帕特农神庙，泰姬陵，一个个熠熠闪光的名字，都进入余教授自由驰骋思考的天空！
纵横捭阖的宏观把握，情致深惋的微观体悟，它流溢着历史诗情的的沉郁柔丽，张扬着现代飞天的吟啸。它不动声色却有内里乾坤，波涛澎湃又不失骄矜，天马行空遨游于无限时空回眸一顾却尽显生命本色！
还是以《收获》上推荐大散文的评论作结语吧！”它力求新的观念和审美取向，既要感悟人生，富于智慧””对历史和现实有合乎今人的审视品味——-有历史穿透力，敏于思考，有助于再铸民族精神和人文批判精神的散文”。
暮色四合，喧哗的一切复于平静。静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味秋雨散文。读罢掩卷沉思，顿觉韵味无穷！
有感于此，姑妄言之，姑且听之！
余秋雨散文，由《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一叹》以及《行者无疆》组成的一系列文化散文！一种典型的文化散文，在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后，它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线，如一缕清风拂人心田！。它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文，当然不是篇幅冗长之大，而是体现为一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。
第一次接触秋雨散文是《废墟》。“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹。行文中充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考，饱蘸着的感情。残简断垣中，那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引着我。走进废墟，他体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵，发出了”还历史以真实，还生命以进程”的慨叹；面对着敦煌，看到一个古老民族的伤口在滴血。感受着历史的强悍与苦难，感叹着”飞天的后人”。
余秋雨先生，站在历史的高度，以理性的严峻，考察中国现存的原始文化，去贴近文化的大生命，重新审视中华文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我发现自己特别想去的地方，总是文人与古代文化留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种人文山水。中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。”就这样，山川草木，楼台轩榭，庙宇亭阁，云月飞鸿，都与人的呼吸相通，散发着文化的魅力！。
道士塔，莫高窟，阳关寄托着他悠远的凭吊；寂寞天柱山，风雨天一阁，承载着他浓重的感喟；白发苏州，江南小镇，蕴涵着他深沉的思考。贞节牌坊令人感慨，新加坡的坟人使人震撼，贵池傩事又警人反思！边塞大漠中，留下他道道车辙，庐山石级沾下他轻轻的脚印；江南小巷中回响着他的感叹，残简断垣中闪现着他伫立的身影。十万进士，遥远的绝响，苏东坡突围，一幕幕历史被用文化的眼光注视，用优美的语言阐释。——跋涉于残阳废垒中临西风古道，与一页页风干的历史对话，抚摸着古老民族胴体上的伤痕。对文明的叹惋，对生命的珍爱，对自然山水的理性追求，汇成一种冷冽的忧患意识，这是历史的感悟。它是冥冥夜色中一星遥远的灯火，若明若暗，忽隐忽现。
看过《文化苦旅》和〈〈山居笔记〉。我们觉得中华民族并不是哄传的那样顽固与腐朽，而是更为的强健，尤其是在我们看过《千年一叹》后。余教授考察着埃及文明，希腊文明，巴比伦文明乃至印度文明，承载着感受着它们不同程度衰落的震撼，反思着中华文明历经风风雨雨而生生不息以至强健的缘由。金字塔。帕特农神庙，泰姬陵，一个个熠熠闪光的名字，都进入余教授自由驰骋思考的天空！
纵横捭阖的宏观把握，情致深惋的微观体悟，它流溢着历史诗情的的沉郁柔丽，张扬着现代飞天的吟啸。它不动声色却有内里乾坤，波涛澎湃又不失骄矜，天马行空遨游于无限时空回眸一顾却尽显生命本色！
还是以《收获》上推荐大散文的评论作结语吧！”它力求新的观念和审美取向，既要感悟人生，富于智慧””对历史和现实有合乎今人的审视品味——-有历史穿透力，敏于思考，有助于再铸民族精神和人文批判精神的散文”。
暮色四合，喧哗的一切复于平静。静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味秋雨散文。读罢掩卷沉思，顿觉韵味无穷！
有感于此，姑妄言之，姑且听之！
看完了«杀手界»，作者伊坂幸太郎，译者代珂。
伊坂幸太郎说，«杀手界»是他最满意的一部小说，姑妄言之，姑妄听之。但是我也觉得挺好看，最近几日，看小说的时间被敲打得鸡零狗碎，内心凌乱时，突然间有了一个感觉，能不能让我好好坐下来，把这本书打开，读上几页，即是吾心安处。
小说里有个人物，鲸，他随身带了一本文库本小说，«罪与罚»，好多年，就只看这本小说，翻烂了好几本。他有时间就拿出来看几页。这小说就是他生活的一部分了。我赞成他。
昨天是世界读书日，各类媒体都在宣传，各个部门都在搞活动。但是，读书的人到底有多少，大家应该都心知肚明吧。越是家长越不读书。[允悲]
伊坂幸太郎说，«杀手界»是他最满意的一部小说，姑妄言之，姑妄听之。但是我也觉得挺好看，最近几日，看小说的时间被敲打得鸡零狗碎，内心凌乱时，突然间有了一个感觉，能不能让我好好坐下来，把这本书打开，读上几页，即是吾心安处。
小说里有个人物，鲸，他随身带了一本文库本小说，«罪与罚»，好多年，就只看这本小说，翻烂了好几本。他有时间就拿出来看几页。这小说就是他生活的一部分了。我赞成他。
昨天是世界读书日，各类媒体都在宣传，各个部门都在搞活动。但是，读书的人到底有多少，大家应该都心知肚明吧。越是家长越不读书。[允悲]
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