三个女人三段情，历劫一生守真心。今日再读，依旧泪目…
【1- 会离开你的，都不属于你】
张信哲在《信仰》中唱到：“如果当时吻你，当时抱你，也许结局难讲。”
不知道令狐冲在多少午夜梦回的时候，会念想着同样的心思。那时的小师妹，只因深知令狐冲嗜酒如命，便背着爹娘为他偷酒而来；即使在思过崖与令狐冲同吃青菜豆腐，也甘之如饴；大雪纷飞山路险阻也阻挡不了小师妹，她摔了饭盒，跌倒又爬起，回去后更是大病一场…… 可即便是留宿玉女峰，即便是二人最最情动之时，令狐冲始终恪守君子之礼，以尊重的姿态，取代了真情汹涌时我们期待的那一记温暖怀抱。
当令狐冲被困在思过崖，小师妹终于和林平之好了。昔日肯为令狐冲盗取华山派最珍贵的紫霞秘笈的小师妹，她与林平之写下“海枯石烂，两情不渝”，她误会令狐冲偷盗辟邪剑谱，误会他杀了劳德诺，误会他杀了八师弟，误会他伤了林平之……
此情可待成追忆，只是当时已惘然。此后书中太多，令狐冲因小师妹而产生的痛苦绝望，令狐冲爱小师妹，到了至死方休的地步。小师妹身死之时，令狐冲感到“似乎整个世界忽然间都死了，想要放声大哭，却又哭不出来。”小师妹临死的心愿，即便令狐冲“明知只要一答允，今后不但受累无穷，而且要强迫自己做许多绝不愿做之事”，却依然有求必应。
张爱玲说：“会离开你的，都不属于你。”如盈盈初遇令狐冲所说的那句：“令狐少君，你今日虽然失意，他日未始不能另有佳偶。”
【2- 知你冷暖，懂你悲欢，却不强留】
遇见令狐冲时，仪琳身在空门，虔诚向佛。她一生从不犯戒，却为令狐冲偷西瓜；她向佛祖菩萨忏悔，心中想着因为“令狐师兄要吃西瓜”，可这是什么了不起的理由吗？却在她内心愿为此“堕入地狱，永受轮回之苦”。
当小师妹对令狐冲误会至深时，仪琳对令狐冲的信任却自始至终无人能撼动，并为此生出骄傲；为了令狐冲，她可以违背信仰，知他懂他信他，只可惜，有些感情，犹如夏虫与冰，时机错了。
那时的令狐冲，与仪琳看见天边的彩虹与瀑布，想起的是瀑布中同练冲灵剑法的小师妹。令狐冲道：“我只道这里风景好，但到得瀑布旁边，反而瞧不见那彩虹了。”仪琳道：“瀑布有瀑布的好看，彩虹有彩虹的好看。”想看瀑布便瞧不见彩虹了，但，各有各的好。
人世间最远的距离从来不是生与死，而是近在咫尺却不曾相恋。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”
【3- 好的爱情，彼此尊重】
盈盈初遇令狐冲时，便知他心中另有其人。但盈盈又远胜于仪琳的“幸运”。
那时的令狐冲“为师父所疑，为师妹所弃”，又以为自己杀了六师弟，几乎万念俱灰，正是最凄苦脆弱之时。盈盈赠琴令狐冲，教他《清心普善咒》；又为他只身上少林，以自己相抵换他疗伤；为顾全他颜面细心安排恒山派；为他相救小师妹；又懂他不留黑木崖…… 更难能可贵的，是盈盈的包容与大度。试问几个男女能做到，心爱之人为别的女子失魂落魄，你却假装瞌睡？心爱之人梦中呼唤别的女子，你却为他拭去汗水？
真心相待，无私付出的盈盈终于等来了令狐冲。他上少林救盈盈闹得轰轰烈烈天下皆知，就在我们都以为有情人终成眷属之时，令狐冲却在少室山的雪中，想起了华山玉女峰的雪，心里想的是“小师妹这时候不知在干什么？”岳不群冷眼旁观，却将令狐冲的心看得清清楚楚：他说：“岂但并未忘情，简直是简直是相思入骨。”或许有人为盈盈不值，可是她自己并不这样想。面对令狐冲坦诚不能忘情的歉疚，盈盈给出了最好的答案：令狐冲心下暗感歉仄，说道：“盈盈，我对小师妹始终不能忘情，盼你不要见怪。” 盈盈道：“我自然不会怪你。如果你真是个浮滑男子，负心薄幸，我也不会这样看重你了。”盈盈的眼光比岳灵珊好了太多，盈盈的气度也超乎寻常，令狐冲在无数的瞬间被盈盈折服，甘愿为盈盈而死，心下好生感激。
金庸曾写：情花的果实，有的酸，有的辣，有的更加臭气难闻，中人欲呕。十个果子九个苦，只有亲口试了才知。盈盈有常人不具备的勇气，她知足而不冒进，无私而博大，她终于尝了这份情的果实，也终于等到了令狐冲的往后余生。
成熟男人的两大刚需是理解与支持，而非爱情。盈盈给令狐冲的，是一份成熟的爱。
相逢的人，总会再相逢。[虎爪比心][虎爪比心][虎爪比心][微风]
【1- 会离开你的，都不属于你】
张信哲在《信仰》中唱到：“如果当时吻你，当时抱你，也许结局难讲。”
不知道令狐冲在多少午夜梦回的时候，会念想着同样的心思。那时的小师妹，只因深知令狐冲嗜酒如命，便背着爹娘为他偷酒而来；即使在思过崖与令狐冲同吃青菜豆腐，也甘之如饴；大雪纷飞山路险阻也阻挡不了小师妹，她摔了饭盒，跌倒又爬起，回去后更是大病一场…… 可即便是留宿玉女峰，即便是二人最最情动之时，令狐冲始终恪守君子之礼，以尊重的姿态，取代了真情汹涌时我们期待的那一记温暖怀抱。
当令狐冲被困在思过崖，小师妹终于和林平之好了。昔日肯为令狐冲盗取华山派最珍贵的紫霞秘笈的小师妹，她与林平之写下“海枯石烂，两情不渝”，她误会令狐冲偷盗辟邪剑谱，误会他杀了劳德诺，误会他杀了八师弟，误会他伤了林平之……
此情可待成追忆，只是当时已惘然。此后书中太多，令狐冲因小师妹而产生的痛苦绝望，令狐冲爱小师妹，到了至死方休的地步。小师妹身死之时，令狐冲感到“似乎整个世界忽然间都死了，想要放声大哭，却又哭不出来。”小师妹临死的心愿，即便令狐冲“明知只要一答允，今后不但受累无穷，而且要强迫自己做许多绝不愿做之事”，却依然有求必应。
张爱玲说：“会离开你的，都不属于你。”如盈盈初遇令狐冲所说的那句：“令狐少君，你今日虽然失意，他日未始不能另有佳偶。”
【2- 知你冷暖，懂你悲欢，却不强留】
遇见令狐冲时，仪琳身在空门，虔诚向佛。她一生从不犯戒，却为令狐冲偷西瓜；她向佛祖菩萨忏悔，心中想着因为“令狐师兄要吃西瓜”，可这是什么了不起的理由吗？却在她内心愿为此“堕入地狱，永受轮回之苦”。
当小师妹对令狐冲误会至深时，仪琳对令狐冲的信任却自始至终无人能撼动，并为此生出骄傲；为了令狐冲，她可以违背信仰，知他懂他信他，只可惜，有些感情，犹如夏虫与冰，时机错了。
那时的令狐冲，与仪琳看见天边的彩虹与瀑布，想起的是瀑布中同练冲灵剑法的小师妹。令狐冲道：“我只道这里风景好，但到得瀑布旁边，反而瞧不见那彩虹了。”仪琳道：“瀑布有瀑布的好看，彩虹有彩虹的好看。”想看瀑布便瞧不见彩虹了，但，各有各的好。
人世间最远的距离从来不是生与死，而是近在咫尺却不曾相恋。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”
【3- 好的爱情，彼此尊重】
盈盈初遇令狐冲时，便知他心中另有其人。但盈盈又远胜于仪琳的“幸运”。
那时的令狐冲“为师父所疑，为师妹所弃”，又以为自己杀了六师弟，几乎万念俱灰，正是最凄苦脆弱之时。盈盈赠琴令狐冲，教他《清心普善咒》；又为他只身上少林，以自己相抵换他疗伤；为顾全他颜面细心安排恒山派；为他相救小师妹；又懂他不留黑木崖…… 更难能可贵的，是盈盈的包容与大度。试问几个男女能做到，心爱之人为别的女子失魂落魄，你却假装瞌睡？心爱之人梦中呼唤别的女子，你却为他拭去汗水？
真心相待，无私付出的盈盈终于等来了令狐冲。他上少林救盈盈闹得轰轰烈烈天下皆知，就在我们都以为有情人终成眷属之时，令狐冲却在少室山的雪中，想起了华山玉女峰的雪，心里想的是“小师妹这时候不知在干什么？”岳不群冷眼旁观，却将令狐冲的心看得清清楚楚：他说：“岂但并未忘情，简直是简直是相思入骨。”或许有人为盈盈不值，可是她自己并不这样想。面对令狐冲坦诚不能忘情的歉疚，盈盈给出了最好的答案：令狐冲心下暗感歉仄，说道：“盈盈，我对小师妹始终不能忘情，盼你不要见怪。” 盈盈道：“我自然不会怪你。如果你真是个浮滑男子，负心薄幸，我也不会这样看重你了。”盈盈的眼光比岳灵珊好了太多，盈盈的气度也超乎寻常，令狐冲在无数的瞬间被盈盈折服，甘愿为盈盈而死，心下好生感激。
金庸曾写：情花的果实，有的酸，有的辣，有的更加臭气难闻，中人欲呕。十个果子九个苦，只有亲口试了才知。盈盈有常人不具备的勇气，她知足而不冒进，无私而博大，她终于尝了这份情的果实，也终于等到了令狐冲的往后余生。
成熟男人的两大刚需是理解与支持，而非爱情。盈盈给令狐冲的，是一份成熟的爱。
相逢的人，总会再相逢。[虎爪比心][虎爪比心][虎爪比心][微风]
【《心经》直解】（三）
庚二、（以此类推其他蕴）：
“受想行识亦复如是。”
色法既然为空，受、想、行、识也是同样的道理，一破一切破，统统可以用分解色蕴的方法来破除，所以此处就不必浪费口舌，而把受、想、行、识四蕴，以一句“亦复如是”一笔带过，这种繁简得当的方便善巧，也同时揭示出“万法平等，圆融无二，一即一切，一切即一”的真理。
所谓“受”也即苦受、乐受以及不苦不乐的中等舍受；
所谓“想”，如《集异门论》云：“何等为六？谓眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，如是名为诸所有想。”用通俗的话来说，就是人的思维、想象、概念、观念、分别念等等，甚至包括无色界的禅定等持，以及色界的分别念等等；
所谓“行”，乃色、受、想、识四蕴以外的一切有为法，也即除了受、想以外的一切心所相应行与得绳等不相应行；
所谓“识”，指六种识聚或八种识聚。包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，有些论师还加上了末那识和阿赖耶识，这样一共为八识。
以上内容，属于抉择基、道、果中基法为空的分析方法。
己二、（宣说七种甚深法）：
【舍利子，是诸法空相（是诸法空，无相），不生不灭，不垢不净，不增不减。】
这一段观自在菩萨又对舍利子宣说了远离一切戏论的八种甚深法：空、无相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。
“是诸法空相”：指一切万法不仅其自性是空，而且万法的相也是空性。关于这一点，在《金刚经》中也说“凡所有相，皆是虚妄”，一切万法不存在真正实有的相，诸法的法相、名相、事相都是不存在的。
众生都执著相为实有，认为某个具有名相的声音、色法，或是味道的事相有很好听、很好看、很好吃的法相等等，认为这些相都实有存在。其实，虽然表面看来万法都有相，不管男人、女人、山河大地等每一种法都有它的行相，但这只是虚妄分别念的假立，除此之外，具芝麻许实有行相的法也是不存在的。
“不生不灭”：表面看来，万法都有依因缘聚合而生的现象，比如春天万物复苏、新芽萌发的产生，夏天鲜花盛开、草木葱郁的产生，秋天瓜果成熟、霜叶艳红的产生，冬天傲雪红梅、皑皑白雪的产生等等。实际上，这些只是世人的幻觉而已，所有的产生都是不存在的。
万法生生灭灭的这些现象只是名言当中的假立，如果真正观察时，这种“生”不可能实有存在。既然从来就没有产生，如同石女的儿子一样，那么安住和最后的毁灭也不可能存在。由此可知，诸法最初的行相不存在，因为其行相的来源——诸法的产生不存在，既然产生不存在，则其中间的驻留与最终的毁灭也不可能存在。既然某法的生、住、灭都不存在，肯定该有为法也不可能存在。依此也可推出，依有为法而遍计的无为法也同样不可能存在。
“不垢不净”：“垢”指染污，即轮回。从表面看来，轮回是存在的，比如：六道轮回中的各种众生，以及他们所感受的痛苦、生存的方式、环境等等是存在的，但如果真正详细观察，六道轮回只不过是众生的迷乱显现，其本体并不存在。“净”指涅槃，在未经观察的情况下，不管是自性清净涅槃，还是暂时离垢涅槃都是存在的，但真正从其本体，或是从空性的角度来抉择时，涅槃也是不可能存在的，染污的轮回及远离染污的清净涅槃这两者都不存在。
从本体的角度来说，因为从无始以来，包括任何物质和精神在内的一切法，从来就没有存在过，所以，烦恼和罪业也不存在，所以说“不垢”；既然没有烦恼和罪业，也不会有它们的干净，所以说“不净”。
“不增不减”：从果位的角度来说，是指圆成实不存在；从轮回的角度而言，是指烦恼增长与功德减少不存在；从涅槃的角度而言，是指功德增上与烦恼、障碍减少不存在。
一般来说，众生在凡夫位时，心相续中的贪嗔痴等烦恼和障碍会增上，而大悲心、无二慧、菩提心等功德会减少；随着成佛的逐步临近，相续中的烦恼障和所知障等等也会逐步减少直至息灭，而不共的佛之如海功德则会越来越增上。
但这只是从现相的角度来讲的，如果真正从万法的实相或是抉择般若波罗蜜多空性的角度而言，所谓的增和减，只不过是我们自己的分别念而已，实际上并没有任何的增加和减少。如同大海一天两次的潮起潮落，既不会使海水增加，也不会令海水减少一样，众生成佛之时，功德不会增加，未成佛时，功德也不会减少，所以不增不减。
这段话阐释了基无相、道空性、果无愿三解脱门。所谓基无相，也即一切万法原本不生不灭、不垢不净等相状；所谓道空性，也即一切万法为空，远离一切实体；所谓果无愿，也即智慧果法不增，烦恼罪业不减。
佛明确地告诉我们，凡是相对而有的法，包括是非、顺逆、得失、美丑、憎爱，都是虚无缥缈、虚妄不实的，我们万万不要一味地去追逐、执取，否则只是枉费心机而已。
基道果所有的法都可摄入以上七种法中，七法不存在，则一切万法都不存在。
（待续）
庚二、（以此类推其他蕴）：
“受想行识亦复如是。”
色法既然为空，受、想、行、识也是同样的道理，一破一切破，统统可以用分解色蕴的方法来破除，所以此处就不必浪费口舌，而把受、想、行、识四蕴，以一句“亦复如是”一笔带过，这种繁简得当的方便善巧，也同时揭示出“万法平等，圆融无二，一即一切，一切即一”的真理。
所谓“受”也即苦受、乐受以及不苦不乐的中等舍受；
所谓“想”，如《集异门论》云：“何等为六？谓眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，如是名为诸所有想。”用通俗的话来说，就是人的思维、想象、概念、观念、分别念等等，甚至包括无色界的禅定等持，以及色界的分别念等等；
所谓“行”，乃色、受、想、识四蕴以外的一切有为法，也即除了受、想以外的一切心所相应行与得绳等不相应行；
所谓“识”，指六种识聚或八种识聚。包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，有些论师还加上了末那识和阿赖耶识，这样一共为八识。
以上内容，属于抉择基、道、果中基法为空的分析方法。
己二、（宣说七种甚深法）：
【舍利子，是诸法空相（是诸法空，无相），不生不灭，不垢不净，不增不减。】
这一段观自在菩萨又对舍利子宣说了远离一切戏论的八种甚深法：空、无相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。
“是诸法空相”：指一切万法不仅其自性是空，而且万法的相也是空性。关于这一点，在《金刚经》中也说“凡所有相，皆是虚妄”，一切万法不存在真正实有的相，诸法的法相、名相、事相都是不存在的。
众生都执著相为实有，认为某个具有名相的声音、色法，或是味道的事相有很好听、很好看、很好吃的法相等等，认为这些相都实有存在。其实，虽然表面看来万法都有相，不管男人、女人、山河大地等每一种法都有它的行相，但这只是虚妄分别念的假立，除此之外，具芝麻许实有行相的法也是不存在的。
“不生不灭”：表面看来，万法都有依因缘聚合而生的现象，比如春天万物复苏、新芽萌发的产生，夏天鲜花盛开、草木葱郁的产生，秋天瓜果成熟、霜叶艳红的产生，冬天傲雪红梅、皑皑白雪的产生等等。实际上，这些只是世人的幻觉而已，所有的产生都是不存在的。
万法生生灭灭的这些现象只是名言当中的假立，如果真正观察时，这种“生”不可能实有存在。既然从来就没有产生，如同石女的儿子一样，那么安住和最后的毁灭也不可能存在。由此可知，诸法最初的行相不存在，因为其行相的来源——诸法的产生不存在，既然产生不存在，则其中间的驻留与最终的毁灭也不可能存在。既然某法的生、住、灭都不存在，肯定该有为法也不可能存在。依此也可推出，依有为法而遍计的无为法也同样不可能存在。
“不垢不净”：“垢”指染污，即轮回。从表面看来，轮回是存在的，比如：六道轮回中的各种众生，以及他们所感受的痛苦、生存的方式、环境等等是存在的，但如果真正详细观察，六道轮回只不过是众生的迷乱显现，其本体并不存在。“净”指涅槃，在未经观察的情况下，不管是自性清净涅槃，还是暂时离垢涅槃都是存在的，但真正从其本体，或是从空性的角度来抉择时，涅槃也是不可能存在的，染污的轮回及远离染污的清净涅槃这两者都不存在。
从本体的角度来说，因为从无始以来，包括任何物质和精神在内的一切法，从来就没有存在过，所以，烦恼和罪业也不存在，所以说“不垢”；既然没有烦恼和罪业，也不会有它们的干净，所以说“不净”。
“不增不减”：从果位的角度来说，是指圆成实不存在；从轮回的角度而言，是指烦恼增长与功德减少不存在；从涅槃的角度而言，是指功德增上与烦恼、障碍减少不存在。
一般来说，众生在凡夫位时，心相续中的贪嗔痴等烦恼和障碍会增上，而大悲心、无二慧、菩提心等功德会减少；随着成佛的逐步临近，相续中的烦恼障和所知障等等也会逐步减少直至息灭，而不共的佛之如海功德则会越来越增上。
但这只是从现相的角度来讲的，如果真正从万法的实相或是抉择般若波罗蜜多空性的角度而言，所谓的增和减，只不过是我们自己的分别念而已，实际上并没有任何的增加和减少。如同大海一天两次的潮起潮落，既不会使海水增加，也不会令海水减少一样，众生成佛之时，功德不会增加，未成佛时，功德也不会减少，所以不增不减。
这段话阐释了基无相、道空性、果无愿三解脱门。所谓基无相，也即一切万法原本不生不灭、不垢不净等相状；所谓道空性，也即一切万法为空，远离一切实体；所谓果无愿，也即智慧果法不增，烦恼罪业不减。
佛明确地告诉我们，凡是相对而有的法，包括是非、顺逆、得失、美丑、憎爱，都是虚无缥缈、虚妄不实的，我们万万不要一味地去追逐、执取，否则只是枉费心机而已。
基道果所有的法都可摄入以上七种法中，七法不存在，则一切万法都不存在。
（待续）
一个人，最可悲的不是年华老去，而是迷失自我，只要保持年轻心态，就不会老，一个人变老，是从心态开始的，一个有灵魂滋养的人，总能找到精神寄托，总能以最美的姿态而活着，我见过一位90多岁的老太，她仍然打扮成时尚女人，而且不要人搀扶，我问她为什么不要别人搀扶，她说，别人一搀扶，她就显老了，所以，拥有一颗不老的心是很重要的，是不会老的，一个有精神追求的人，永远都会活成自己最想要的模样，早上好，朋友，美好的一天，从愉快的心情开始！[太阳][微笑][萌虎贴贴]
✋热门推荐