光说不练是假货
善知识有两种，「教学佛法]的善知识及「引导实修」的善知识，教学佛法的善知识学识渊博，因此能够给予很多教授，
跟随好好的听闻就可以会得到很多的知识，而引导实修的善知识一定要是一位知道何谓取舍，能够让学生完全信赖依止的上师，这样的上师就必须要有修有证，只是嘴上会说是没用的，他能以自己实修的经验来教授实修之道，且他的心和法融合为一，这就是引导实修的上师。
《解脱庄严论》
——大宝法王噶玛巴

一个中成药，调阴阳两虚，补脾肾不足

这个方子不得了，有千年养生第一方的美誉。
它是谁呢？来自宋代的还少丹。

我们现在有很多人都是虚不受补的，一补就上火，还少丹它是很温和的补药，绝大多数身体虚弱的人都可以用它来调理，你看它里面都有什么：

巴戟天、小茴香、肉苁蓉、熟地黄、山茱萸、枸杞子、五味子、山药、茯苓、楮实子、杜仲、牛膝、远志、石菖蒲、大枣。

所谓阴阳平衡才是道。这里头既有补阳的药材，又有滋阴的药材，补阳用的是巴戟天、小茴香、肉苁蓉，相比于附子、肉桂这些大辛大热的药材，确实要温和许多。滋阴用的是熟地黄、山茱萸、枸杞子、五味子。

山药、茯苓、大枣主要是奔着脾胃去的，山药补脾的同时还能捎带补补肺和肾。

杜仲、牛膝、楮实子补肝肾，这三味药对腰膝特别好。

菖蒲和远志配在一起能交通心肾，心肾相交有助于睡眠，还能提高记忆力。

再来看看还少丹都有哪些妙用。

1、固齿

古人非常重视对牙齿的保护，古人有一招叫什么，扣齿。古书上说，发宜常梳，齿宜常扣，每天大概要扣三十六下。我们感受到的是上下牙齿的相互碰撞，实际上是在激励它，鞭策它，所谓剑不磨不利，兵不练不精，牙齿就是身体的兵。

如果牙齿问题已经比较严重了呢，比方说，牙齿松动、酸痛，牙齿缝隙变大，牙龈萎缩，牙齿是长在牙龈肉上，有时候我们可能会觉得牙齿好像变长了，其实不是牙齿变长了，而是牙龈萎缩了，这个时候就要通过药物来调理，要补脾肾。

牙齿是骨之余气所化，肾主骨，所以牙齿归肾管，牙龈肉归脾胃管，因为脾主肌肉。

2、抗衰老

身体衰老的表现有哪些？

上面提到的牙齿松动算一个，再有就是容易疲劳、头晕、耳鸣，身体的各个器官就像是机器的零部件，时间长了，磨损越来越严重，零部件可以修，可以补，怎么补？补脾补肾。古医书里说：“脾肾二本有伤，未老而先衰；二本既固，则老可返少矣。”

你看名字就叫还少丹，仿佛在传达着一种思想，它能把青春年少归还给我们，实际上是抗衰老，抗衰老的意思不是青春永驻，而是让我们的精气神保持最佳状态，在同龄人面前更显年轻，更有活力。

3、缓解腰膝酸痛

注意，这里的痛不是风寒湿引起的，风湿疼痛因为有风邪在里头，一般是窜着痛，像这种情况要祛邪，一边祛邪，一边补虚，有一个中成药叫独活寄生丸，效果不错。

没有风寒湿，没有外邪，痛的同时常常觉得两腿发软，没有力气，大多是虚痛，可以用还少丹来补一下。

4、帮助睡眠

没有心事，也不曾郁闷，不曾发火，但就是睡眠不好，表现出来入睡困难，早醒，在以前可能翻个身又沉沉睡去了，但是现在醒来就再难入睡。你看刚出生的婴儿大部分时间都在睡觉，而老年人的觉就特别少，因为婴儿还在生长发育，老年人的身体已经开始走下坡路了，所以也是身体通过这样一种方式提醒你耗得太厉害了，该补补了。

5、解决前列腺问题，比如前列腺炎、前列腺增生肥大，一种是虚证，是因为脾肾两虚，一种是实证，是因为腰部周围有瘀血，压迫到了膀胱。

怎么区分呢？有瘀血的人舌质偏紫暗，舌上有瘀斑，舌下静脉粗大。如何选择？虚证，还少丹；实证，桂枝茯苓丸。

6、提高记忆力，预防老年痴呆

如果是过度思虑，耗伤心血，导致记忆力减退，也可以吃点归脾丸。但是对于老年人来说，老年人总是忘事，反应迟钝，讲话前言不搭后语，最怕发展为什么，痴呆，还少丹可以预防老年痴呆。

7、夜尿频多，小便清长，像附子理中丸啊，桂附地黄丸啊，也能解决，但是因为里头含有大辛大热的附子，好多人一吃就上火，怎么办，我们说尽量在饭前吃，用淡盐水送服，把药性引入肾经，但是吃完以后依然上火，不妨试试还少丹，它里头都是些平和的药物，力道很柔和。

还少丹这么好，好像谁都可以吃，注意了，体内有痰湿，有湿热、实热，舌苔厚腻，舌苔发黄，有这几种情况不要吃。还有一种情况用它也不行，就是阳气特别虚的时候，还是得找谁？找附子。

#佛教[超话]#「復次金剛摧！菩薩若夢中覺道，此菩薩是初地。應覺大悲、應勤修精進、應信善心，如是趣向。覺知是八地，動三千大千世界是九地，夢放光諸天大聲歌頌喜嘯是十地。初地七地，不勤進魔業如是相。 」

「復次金剛摧！菩薩若夢中得滿瓶，此菩薩見一切十地，當如是知。若村中得是初地，若門中得是二 地，若道中得是三地，若樹下得是四地，若住得是五地，若坐得是六地，若山頂頭得是七地，若空中得 是八地，若食時得是九地，若莊嚴乘騎若園觀是十地。此地地魔業業障應覺，如是清淨趣向。」

爾時世尊而說偈言。 「如是相所得， 決定無有疑， 大士應如是， 莫見他少短， 人德難可量。 大海可熾火， 火中可生水， 此一一有相， 若退於菩提， 終無有是處。 若以於兩肩， 頂戴於須彌， 遊至於十方， 恒河沙世界； 如是之相貌， 此事猶可作， 如此菩提心， 終無有退轉。 大地可反覆， 菩提心退轉， 終無有是處。 此中少功德， 若有善心人， 以向無上道， 有四法無量。 世間無智者， 虛空界難知， 如是眾生界， 佛知菩提心。 愚者應當知， 諸菩薩所 行， 不應生輕毀。 可以一小草， 測量於大海， 眾生之所行， 不可得思議。 假使大海水， 盡融為洋銅， 為己身命故， 猶尚可飲盡， 於諸菩薩行， 終不可輕毀。 如飲洋銅 苦， 其苦不可數， 或有業障礙， 或為魔所亂， 彼人受生處， 終無有憂悔。 若人為樂故， 於惡色愚癡， 破戒可厭惡， 不可恭敬者， 如是等人所， 不應生輕慢。 眾生之所行， 甚難可得知， 猶如舍利弗， 寂默入禪定， 能於一心中， 唯知五十心。 猶如諸世尊， 一念知無量， 不應於諸佛， 而生於疑心。 猶如阿羅漢， 不知自境界， 況復當能知， 眾生之境界。 是故一切人， 不應作是言， 我能知眾生， 心中之所念。 我見染服人， 須臾著白衣， 如是念念間， 念念有變異， 況誰能復知， 真實者愚患。 譬如阿闍世， 殺害於己父， 又於如來所， 而生惡逆心， 還於一念中， 深悔過罪心， 即能除罪報， 脫於惡道苦。 況有能自生， 清淨善心者， 此心或時縛， 此心或時解， 此身是無記， 亦無有所知， 云何令此身， 而有於過惡？ 是身亦不應， 親近於身色， 亦復所不應， 殺害他人身。 譬如真淨金， 墮於不淨中， 本性常清淨， 不淨不能損。 彼人雖貪 樂， 行於世間法， 彼人實功德， 善心無損減。 王子長者子， 眾中作戲笑， 一切諸大王， 見者悉喜樂。 此眾生中行， 或在天人中， 或食毒不死， 或捉火不燒， 況於知覺者。 世間愚癡人， 不能奪癡行， 緣覺及聲聞， 不如施菩薩。 清淨心福田， 平等猶如佛， 菩薩等如佛， 見善心甚深。 譬如恒河沙， 諸佛世界中， 滿中七寶施； 若書持此 經， 欲比其功德， 倍數無比喻， 善得於命利， 菩提心不失。 若人為財故， 入於大海 中， 必當獲大利； 若持一切經， 能為多人說， 不聞於此經， 不知眾生行。 以是因緣 故， 應當知勝如， 不自讚己德， 不應謗毀他， 善心行清行。 若欲速覺悟， 第一菩提 道， 樂阿練若處， 常護諸情根， 勤修於精進， 遠離於親里， 修第一義慈。 如是當速疾， 得於菩提道。」

爾時世尊說此經時，六萬天人得不退於阿耨多羅三藐三菩提；十八那由他天人未發心者令發菩提之心。 聞此經故除捨八十劫生死之罪，是故若欲不捨菩提者，當受持此經，讀誦通利善思念之，勤於方便忍受 歡喜奉行。

爾時眾中十千菩薩，欲退菩提心，生於疑悔，欲還歸家，不知障及魔業過。聞說此經，捨除罪過，於世尊前生少信心，於此世界當與彌勒菩薩一時成佛。淨除二十劫魔業，不起此坐住一生補處，當生他方世界，彌勒成佛時當一時成佛，彼除二十劫魔業及煩惱故。菩薩但聞此經尚能多作利益，況受持讀誦顯說。 佛說此經已，天、人、阿修羅歡喜奉行。

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