神变月的由来
农历大年初一到十五是中国人的大过年。
在佛教的历史中，
亦是非常殊胜的节日。
因为在二千五百多年前，
佛陀在这十五天中，
示现种种神变，
降服了外道六师及其徒众。
话说，
佛陀是如何调付他们的呢？
当时，
在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，
对佛陀的信心十分坚强，
常设上妙四事，
供养佛及僧团。
洴沙王有个弟弟，
信奉外道六师。
洴沙王为了度化他，
便勒令他设宴供佛。
这位王弟于是心不甘情不愿地设宴供佛，
但同时，
他也邀请了他的师父来参加筵席。
到了宴客的时候，
王弟先邀请外道六师，
奉为上座，
然后才遣人邀请佛陀及僧众应供。
当佛陀抵达宴会时，
外道六师已在上座，
佛陀与僧众只能坐在次位。
此时，
佛陀以神足之力，
令外道六师忽然变在下座，
如是三次，
最后六师只好让座。
接着在供食的时候，
佛陀总是请王弟先供养他的外道六师。
但每当六师要吃下食物的时候，
食物便飞到空中，
无法入口；
六师要洗手的时候，
水壶便自己关闭了起来。
供食之后，
王弟邀请佛陀说法。
佛陀表示，
王弟应该请外道六师说法，
六师却张不开嘴巴，
发不出声来，
此时六师都举手指向佛陀，
佛陀于是应机说法，
洴沙王弟当场便得净法眼，
在场许多人亦立即证果，
住不退转地，
信仰三宝，
而对六师产生不屑之心。
六师在遭遇这一连串难堪的场面之后，
非常生气地离去，
隐居深山之中，
修炼各种奇术。
修成之后，
六师来到洴沙王面前，
要求他准备一个竞赛场，
让他们与佛陀较量。
洴沙王听了不禁觉得好笑地答道 ：
“ 你们不要这么地愚蠢，
佛陀的功德不可思议，
你们怎么能与他相比那？
这岂不是像萤火想与太阳相比较般不自量力吗？”
六师自信满满的说 ：
“ 等我们较量之后，
你就知道高下了。”
洴沙王只好前往佛陀的住所，
禀告佛陀 ：
“ 六师一再表示要与您较量神变功夫，
我虽然一再呵责他们，
他们总听不进去。
请佛陀慈悲，
示现神变调伏他们吧。”
佛陀答道 ：
“ 我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”
洴沙王以为佛陀答应要示现神变，
便命令臣吏庄严竞技场。
于是，
璎珞，
幢幡四处高悬，
大家一心期待着一场不可思议的神变上演。
比赛的日子到了，
佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，
前往毗舍离。
六师得知佛陀离开的消息后，
洋洋自得地宣扬着 ：
“ 瞿昙不敢跟我较量，
所以才逃之夭夭。”
之后，
便追到了毗舍离，
洴沙王亦带领十四亿人，
跟随而去。
到了拘睒弥，
六师便进谒国王优填，
重申与佛陀竞技之意。
就这样，
佛陀先后远走了拘睒弥，
越祗国，
特尸利国，
波罗奈，
迦毗罗卫国，
最后到达舍卫国。
其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，
每一国的臣民为了一饱眼福，
都跟随在后，
因而，
到了舍卫国时，
已有八个国家的国王臣民在场，
聚集了数亿人。
当六师向波斯匿王表达与佛陀竞技之意时，
波斯匿王觉得很好笑，
说道 ：
“ 佛的神变不可思议，
你们这些凡庸之辈，
如何与佛相比？”
但六师来势汹汹，
于是波斯匿王便向佛陀转达六师之意，
请佛慈悲调伏他们。
佛同样答道 ：
“ 我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”
波斯匿王因而张灯结彩地为他们准备会场。
腊月初一，
佛陀果真到了竞技场，
清晨波斯匿王供养佛陀杨柳枝，
佛陀咀嚼杨柳枝后，
将它丢到地上，
杨枝随地而生，
枝叶茂盛如云，
高伍佰由旬，
大如车轮，
结出各种果实，
有五斗瓶大，
根茎枝叶则放映如七宝般的色泽，
灿烂绚丽，
光芒耀眼，
遮住了日月的光彩。
果实香味四溢，
闻者无不喜悦，
枝叶和风发散出和雅法音，
听闻者无不厌足，
所有与会的大众，
见到这种景象无不生起敬信心，
佛陀于是应机说法，
当场证果，
生天者不计其数。
第二天，
优填王供佛，
当时如来的两边化出两座宝山 ……
现出各种茂盛花果上妙美食 ……
第三天，
真陀罗供佛，
奉佛净水，
佛陀将澡漱过的水吐在地上，
化成宝池，
周匝二百里，
以七宝共相间饰 ……
第四日，
因陀婆弥王供佛，
佛令宝池四面自然生成八条河流，
互相灌注，
河水自然回转，
流水音声悦耳轻妙，
直说着法语 ……
第五日，
梵摩达王供佛，
佛以金口放出金光，
遍满三千大千世界，
光所触及的众生，
三毒五阴自然消失 ……
第六日诸律昌辈请佛，
佛令所有大众皆具能知他人心意的能力 ……
第七日，
释种请佛，
佛令参与盛会的人皆化为转轮圣王，
有七宝仙子，
王臣服侍 ……
第八日，
帝释天请佛，
为佛做狮子座，
佛陀升坐后，
帝释随侍在左，
梵王随侍在右，
大众都安静的坐定。
佛于是舒伸臂膀，
发出如象般的吼声。
当时有金刚密迹现身，
持金刚杵，
杵的顶端有火焰熊熊燃烧，
往外道六师扑去，
六师因惊吓而逃窜，
后因深感羞辱，
投水而死。
六师的九亿徒众皆前来皈依佛陀，
祈求成为佛的弟子。
佛陀慈悲的说道 ：
“ 善来比丘，
鬓发自落，
法衣在身，
皆成沙门。”
并为他们开示佛法，
所有的弟子皆证得阿罗汉果。
第九日，
梵王请佛，
佛现化身，
高至梵天 ……
第十日，
天王请佛，
佛令与会大众见佛色身。
第十一日，
须达请佛，
佛陀在高坐上自隐其身，
寂灭不现，
但放光明，
以柔软音声，
流畅地演说佛法义理。
第十二日，
质多居士请佛，
佛入慈悲三昧，
放出金色光芒，
遍照大千世界 ……
第十三日，
屯真陀罗王请佛，
佛升高座，
脐光化佛，
离身七仞 ……
第十四日，
优填王散花供佛，
即时散花化作千二百五十宝高车，
高至梵天 ……
第十五日，
洴沙王供佛，
佛陀告诉洴沙王，
秩序准备食具即可。
用斋时间一到，
各种上妙美食自然盈满所有的器具碗钵 ……
佛陀应六师要求竞技的机缘，
而有以上种种神变示现，
此便是佛陀神变节的由来。
（ 在西藏青海各地有建造佛塔来纪念佛陀神变的日子，
这些塔称作
“ 降魔塔 ” ）。
在这个节日，
承佛的慈悲力，
所做的种种善行，
功德将增长为平时的十亿倍，
所以大家在此过年的十五日里，
记得把握机会圆满各种善行，
尤其对忙碌的现代人来说，
更应运用这个殊胜的节日，
弥补平时没有闲暇行善的缺憾，
无论是受持八关斋戒，
点灯供佛或护持三宝，
皆具有事半功倍的效应。
农历大年初一到十五是中国人的大过年。
在佛教的历史中，
亦是非常殊胜的节日。
因为在二千五百多年前，
佛陀在这十五天中，
示现种种神变，
降服了外道六师及其徒众。
话说，
佛陀是如何调付他们的呢？
当时，
在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，
对佛陀的信心十分坚强，
常设上妙四事，
供养佛及僧团。
洴沙王有个弟弟，
信奉外道六师。
洴沙王为了度化他，
便勒令他设宴供佛。
这位王弟于是心不甘情不愿地设宴供佛，
但同时，
他也邀请了他的师父来参加筵席。
到了宴客的时候，
王弟先邀请外道六师，
奉为上座，
然后才遣人邀请佛陀及僧众应供。
当佛陀抵达宴会时，
外道六师已在上座，
佛陀与僧众只能坐在次位。
此时，
佛陀以神足之力，
令外道六师忽然变在下座，
如是三次，
最后六师只好让座。
接着在供食的时候，
佛陀总是请王弟先供养他的外道六师。
但每当六师要吃下食物的时候，
食物便飞到空中，
无法入口；
六师要洗手的时候，
水壶便自己关闭了起来。
供食之后，
王弟邀请佛陀说法。
佛陀表示，
王弟应该请外道六师说法，
六师却张不开嘴巴，
发不出声来，
此时六师都举手指向佛陀，
佛陀于是应机说法，
洴沙王弟当场便得净法眼，
在场许多人亦立即证果，
住不退转地，
信仰三宝，
而对六师产生不屑之心。
六师在遭遇这一连串难堪的场面之后，
非常生气地离去，
隐居深山之中，
修炼各种奇术。
修成之后，
六师来到洴沙王面前，
要求他准备一个竞赛场，
让他们与佛陀较量。
洴沙王听了不禁觉得好笑地答道 ：
“ 你们不要这么地愚蠢，
佛陀的功德不可思议，
你们怎么能与他相比那？
这岂不是像萤火想与太阳相比较般不自量力吗？”
六师自信满满的说 ：
“ 等我们较量之后，
你就知道高下了。”
洴沙王只好前往佛陀的住所，
禀告佛陀 ：
“ 六师一再表示要与您较量神变功夫，
我虽然一再呵责他们，
他们总听不进去。
请佛陀慈悲，
示现神变调伏他们吧。”
佛陀答道 ：
“ 我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”
洴沙王以为佛陀答应要示现神变，
便命令臣吏庄严竞技场。
于是，
璎珞，
幢幡四处高悬，
大家一心期待着一场不可思议的神变上演。
比赛的日子到了，
佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，
前往毗舍离。
六师得知佛陀离开的消息后，
洋洋自得地宣扬着 ：
“ 瞿昙不敢跟我较量，
所以才逃之夭夭。”
之后，
便追到了毗舍离，
洴沙王亦带领十四亿人，
跟随而去。
到了拘睒弥，
六师便进谒国王优填，
重申与佛陀竞技之意。
就这样，
佛陀先后远走了拘睒弥，
越祗国，
特尸利国，
波罗奈，
迦毗罗卫国，
最后到达舍卫国。
其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，
每一国的臣民为了一饱眼福，
都跟随在后，
因而，
到了舍卫国时，
已有八个国家的国王臣民在场，
聚集了数亿人。
当六师向波斯匿王表达与佛陀竞技之意时，
波斯匿王觉得很好笑，
说道 ：
“ 佛的神变不可思议，
你们这些凡庸之辈，
如何与佛相比？”
但六师来势汹汹，
于是波斯匿王便向佛陀转达六师之意，
请佛慈悲调伏他们。
佛同样答道 ：
“ 我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”
波斯匿王因而张灯结彩地为他们准备会场。
腊月初一，
佛陀果真到了竞技场，
清晨波斯匿王供养佛陀杨柳枝，
佛陀咀嚼杨柳枝后，
将它丢到地上，
杨枝随地而生，
枝叶茂盛如云，
高伍佰由旬，
大如车轮，
结出各种果实，
有五斗瓶大，
根茎枝叶则放映如七宝般的色泽，
灿烂绚丽，
光芒耀眼，
遮住了日月的光彩。
果实香味四溢，
闻者无不喜悦，
枝叶和风发散出和雅法音，
听闻者无不厌足，
所有与会的大众，
见到这种景象无不生起敬信心，
佛陀于是应机说法，
当场证果，
生天者不计其数。
第二天，
优填王供佛，
当时如来的两边化出两座宝山 ……
现出各种茂盛花果上妙美食 ……
第三天，
真陀罗供佛，
奉佛净水，
佛陀将澡漱过的水吐在地上，
化成宝池，
周匝二百里，
以七宝共相间饰 ……
第四日，
因陀婆弥王供佛，
佛令宝池四面自然生成八条河流，
互相灌注，
河水自然回转，
流水音声悦耳轻妙，
直说着法语 ……
第五日，
梵摩达王供佛，
佛以金口放出金光，
遍满三千大千世界，
光所触及的众生，
三毒五阴自然消失 ……
第六日诸律昌辈请佛，
佛令所有大众皆具能知他人心意的能力 ……
第七日，
释种请佛，
佛令参与盛会的人皆化为转轮圣王，
有七宝仙子，
王臣服侍 ……
第八日，
帝释天请佛，
为佛做狮子座，
佛陀升坐后，
帝释随侍在左，
梵王随侍在右，
大众都安静的坐定。
佛于是舒伸臂膀，
发出如象般的吼声。
当时有金刚密迹现身，
持金刚杵，
杵的顶端有火焰熊熊燃烧，
往外道六师扑去，
六师因惊吓而逃窜，
后因深感羞辱，
投水而死。
六师的九亿徒众皆前来皈依佛陀，
祈求成为佛的弟子。
佛陀慈悲的说道 ：
“ 善来比丘，
鬓发自落，
法衣在身，
皆成沙门。”
并为他们开示佛法，
所有的弟子皆证得阿罗汉果。
第九日，
梵王请佛，
佛现化身，
高至梵天 ……
第十日，
天王请佛，
佛令与会大众见佛色身。
第十一日，
须达请佛，
佛陀在高坐上自隐其身，
寂灭不现，
但放光明，
以柔软音声，
流畅地演说佛法义理。
第十二日，
质多居士请佛，
佛入慈悲三昧，
放出金色光芒，
遍照大千世界 ……
第十三日，
屯真陀罗王请佛，
佛升高座，
脐光化佛，
离身七仞 ……
第十四日，
优填王散花供佛，
即时散花化作千二百五十宝高车，
高至梵天 ……
第十五日，
洴沙王供佛，
佛陀告诉洴沙王，
秩序准备食具即可。
用斋时间一到，
各种上妙美食自然盈满所有的器具碗钵 ……
佛陀应六师要求竞技的机缘，
而有以上种种神变示现，
此便是佛陀神变节的由来。
（ 在西藏青海各地有建造佛塔来纪念佛陀神变的日子，
这些塔称作
“ 降魔塔 ” ）。
在这个节日，
承佛的慈悲力，
所做的种种善行，
功德将增长为平时的十亿倍，
所以大家在此过年的十五日里，
记得把握机会圆满各种善行，
尤其对忙碌的现代人来说，
更应运用这个殊胜的节日，
弥补平时没有闲暇行善的缺憾，
无论是受持八关斋戒，
点灯供佛或护持三宝，
皆具有事半功倍的效应。
#佛教[超话]#
7
哪三轮呢？用"意轮"。
意轮就是佛已经证得五眼六神通，
用"意轮"来鉴定众生的根机。
第二个呢用"口轮"来开示教诫。
佛已经证得四无碍辩才。
第三呢用"身轮"，身轮在
必要的时候示现神通。
这都是诸佛教化众生的仪轨仪式。
【说无分别法 诸佛兴出世】
【无分别法】就是讲"一心三藏"，
万法皆由一个人一个念之所变现，
万法是一法。万法虽然千差万别，
却没有哪一法不是哪一法叫【无分别法】。
8
所以你看到这个【分别】，
一定要注意： 【无分别法】
是就分别说无分别，大家明白吗？
如果没有个分别的话，
你这里说你不是讲废话啊？
它本来就没有分别怎么说啊？
所以佛法里讲【无分别法】--
是就分别说无分别。
这里是天、这是人、这是鬼。
哪一个位置都是一个本体是不是啊。
所以天当下是不是就是人啊？
人当下是不是就是鬼啊？
它有没有区别啊？
要懂得这个无分别法。
9
【说无分别法】应该接着
【我今亦如是】上面。
【诸佛兴出世 悬远值遇难】
诸佛出现于世，前佛与后佛之间
相差很远叫【悬远】。
这个【悬远悬远】天高地远表很远。
像我们娑婆世界的众生算有福报，
几十亿年就能出一尊佛。
有些国土的众生，百劫千劫万劫
万万亿亿年都难遇一尊佛。
10
所以
我们娑婆世界最苦，
我们娑婆世界众生的福报也最大，
这里讲"佛出世难"。
【正使出于世 说是法复难】
这讲第二个难。
佛本来出世就难，
出世以后说这个法也难。
为什么难呢？
一开始就讲大法，
众生不能相信呐。所以
佛讲了四十一年小法之后，
才不得不讲大法。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
7
哪三轮呢？用"意轮"。
意轮就是佛已经证得五眼六神通，
用"意轮"来鉴定众生的根机。
第二个呢用"口轮"来开示教诫。
佛已经证得四无碍辩才。
第三呢用"身轮"，身轮在
必要的时候示现神通。
这都是诸佛教化众生的仪轨仪式。
【说无分别法 诸佛兴出世】
【无分别法】就是讲"一心三藏"，
万法皆由一个人一个念之所变现，
万法是一法。万法虽然千差万别，
却没有哪一法不是哪一法叫【无分别法】。
8
所以你看到这个【分别】，
一定要注意： 【无分别法】
是就分别说无分别，大家明白吗？
如果没有个分别的话，
你这里说你不是讲废话啊？
它本来就没有分别怎么说啊？
所以佛法里讲【无分别法】--
是就分别说无分别。
这里是天、这是人、这是鬼。
哪一个位置都是一个本体是不是啊。
所以天当下是不是就是人啊？
人当下是不是就是鬼啊？
它有没有区别啊？
要懂得这个无分别法。
9
【说无分别法】应该接着
【我今亦如是】上面。
【诸佛兴出世 悬远值遇难】
诸佛出现于世，前佛与后佛之间
相差很远叫【悬远】。
这个【悬远悬远】天高地远表很远。
像我们娑婆世界的众生算有福报，
几十亿年就能出一尊佛。
有些国土的众生，百劫千劫万劫
万万亿亿年都难遇一尊佛。
10
所以
我们娑婆世界最苦，
我们娑婆世界众生的福报也最大，
这里讲"佛出世难"。
【正使出于世 说是法复难】
这讲第二个难。
佛本来出世就难，
出世以后说这个法也难。
为什么难呢？
一开始就讲大法，
众生不能相信呐。所以
佛讲了四十一年小法之后，
才不得不讲大法。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#早晨的阳光[超话]# 7
哪三轮呢？用"意轮"。
意轮就是佛已经证得五眼六神通，
用"意轮"来鉴定众生的根机。
第二个呢用"口轮"来开示教诫。
佛已经证得四无碍辩才。
第三呢用"身轮"，身轮在
必要的时候示现神通。
这都是诸佛教化众生的仪轨仪式。
【说无分别法 诸佛兴出世】
【无分别法】就是讲"一心三藏"，
万法皆由一个人一个念之所变现，
万法是一法。万法虽然千差万别，
却没有哪一法不是哪一法叫【无分别法】。
8
所以你看到这个【分别】，
一定要注意： 【无分别法】
是就分别说无分别，大家明白吗？
如果没有个分别的话，
你这里说你不是讲废话啊？
它本来就没有分别怎么说啊？
所以佛法里讲【无分别法】--
是就分别说无分别。
这里是天、这是人、这是鬼。
哪一个位置都是一个本体是不是啊。
所以天当下是不是就是人啊？
人当下是不是就是鬼啊？
它有没有区别啊？
要懂得这个无分别法。
9
【说无分别法】应该接着
【我今亦如是】上面。
【诸佛兴出世 悬远值遇难】
诸佛出现于世，前佛与后佛之间
相差很远叫【悬远】。
这个【悬远悬远】天高地远表很远。
像我们娑婆世界的众生算有福报，
几十亿年就能出一尊佛。
有些国土的众生，百劫千劫万劫
万万亿亿年都难遇一尊佛。
10
所以
我们娑婆世界最苦，
我们娑婆世界众生的福报也最大，
这里讲"佛出世难"。
【正使出于世 说是法复难】
这讲第二个难。
佛本来出世就难，
出世以后说这个法也难。
为什么难呢？
一开始就讲大法，
众生不能相信呐。所以
佛讲了四十一年小法之后，
才不得不讲大法。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
哪三轮呢？用"意轮"。
意轮就是佛已经证得五眼六神通，
用"意轮"来鉴定众生的根机。
第二个呢用"口轮"来开示教诫。
佛已经证得四无碍辩才。
第三呢用"身轮"，身轮在
必要的时候示现神通。
这都是诸佛教化众生的仪轨仪式。
【说无分别法 诸佛兴出世】
【无分别法】就是讲"一心三藏"，
万法皆由一个人一个念之所变现，
万法是一法。万法虽然千差万别，
却没有哪一法不是哪一法叫【无分别法】。
8
所以你看到这个【分别】，
一定要注意： 【无分别法】
是就分别说无分别，大家明白吗？
如果没有个分别的话，
你这里说你不是讲废话啊？
它本来就没有分别怎么说啊？
所以佛法里讲【无分别法】--
是就分别说无分别。
这里是天、这是人、这是鬼。
哪一个位置都是一个本体是不是啊。
所以天当下是不是就是人啊？
人当下是不是就是鬼啊？
它有没有区别啊？
要懂得这个无分别法。
9
【说无分别法】应该接着
【我今亦如是】上面。
【诸佛兴出世 悬远值遇难】
诸佛出现于世，前佛与后佛之间
相差很远叫【悬远】。
这个【悬远悬远】天高地远表很远。
像我们娑婆世界的众生算有福报，
几十亿年就能出一尊佛。
有些国土的众生，百劫千劫万劫
万万亿亿年都难遇一尊佛。
10
所以
我们娑婆世界最苦，
我们娑婆世界众生的福报也最大，
这里讲"佛出世难"。
【正使出于世 说是法复难】
这讲第二个难。
佛本来出世就难，
出世以后说这个法也难。
为什么难呢？
一开始就讲大法，
众生不能相信呐。所以
佛讲了四十一年小法之后，
才不得不讲大法。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
✋热门推荐